， 可是 在 法律 上 只 認 法定 代理人 ， 在 這 種 情形 之下 以為 拿 了 錢 當 董事長 ， 結果 你 當 董事長 拿 固定 的 薪水 ， 其他 的 人 在 那邊 犯法 ， 也 就是 大家 在 吃 肉 ， 你 在 喝 湯 還 蠻 歡喜 ， 所以 想 受滅 要 達到 無為 ， 一定 要 把 原有 的 感受 ， 最好 使 得 意忘形 ， 讓 他 冷卻 下來 ， 想 一 想 ， 再 想 一 想 ， 好好 的 想 一 想 ， 真 要 好好 的 想 一 想 ， 必須 要 把 原來 的 感受 先 要 冷卻 下來 ， 不管 是 悲哀 的 ， 歡喜 的 ， 都 一樣 要 冷靜下來 。 可 見 想 受滅 的 本身 絕不 是 想想 算了 ， 搖搖頭 就 沒有 事 ， 不 是 如此 ， 一定 要 進入 到 把 原有 的 感受 冷卻 下來 ， 然後 把 想 再 加以 調整 再 去 想 ， 達到 非 想 的 境界 ， 這樣 可以 化 原本 的 有為 而 成 無為 。  真如 無為 ︰ 無為 不 是 真如 的 結果 ， 無為 只是 從 有為 突破 以後 顯現 的 現象 ， 這 現象 是 化解 了 有為 所 完成 的 ， 叫做 無為 。 無為 的 結果 要 達到 真如 的 境界 就 不 一樣 了 ， 什麼 叫 真如 ？ 像 一 個 煩惱 起來 ， 是 因為 什麼 煩惱 ？ 我 覺悟到 了 顯現 菩提 ， 這 只 是 從 一 個 有為 的 現象 ， 顯現 另外 一 個 有為 的 現象 ， 原有 的 有為 ， 是 依於 業 的 有為 ， 菩提 是 依於 修養 的 有為 ， 因為 修養 是 一 種 有為 ， 那 還是 有為 的 現象 ， 可是 已經 化解 了 一 個 煩惱 。 以 無為 來 講 ， 只是 有 了 一 次 無為 的 現象 而已 ， 不 是 一 個 結果 ， 還 要 第二 次 同樣 的 煩惱 來 時 ， 才 能 確定 這 種 有為 能不能 成為 無為 ， 同樣 的 煩惱 又 發生 ， 這 時候 煩惱 消失 而 不會 產生 作用 ， 不管 是 喜 、 怒 、 哀 、 樂 唯識 與 五蘊 任何 感性 的 、 理性 的 都 不會 發生 。 當然 能 做 得 到 ， 原來 煩惱 轉變 以後 ， 可以 說 煩惱 消失掉 ， 這 是 第一 次 ， 第二 次 相同 的 煩惱 來 ， 還要 轉變 就 表示 還不是 無為 ， 只 是 一 個 於 修養 的 有為 ， 每 一 個 煩惱 來 了 都 需要 有 修養 去 化解 它 ， 但 不 是 一 個 無為 的 結果 ， 無為 的 現象 是 說 ， 如 誹謗 ， 了 解 了 是 誤會 ， 誤會 就 是 一 種 覺悟 ， 覺悟到 它 是 誤會 ， 要 連 這 個 誤會 都 要 化解掉 ， 完全 把 有為 消失掉 ， 從 有為 到 無為 ， 只 是 有為 的 突破 ， 顯現 另外 一 種 結果 ， 這 種 結果 是 原有 的 問題 ， 現在 化解掉 而已 ， 它 不 是 一 個 最後 的 結果 ， 因為 真如 的 最後 結果 是 什麼 ？ 連 無為 也 不 起來 了 ， 無為 不 起 是 連 有為 都 沒有 ， 是 不 是 連 煩惱 都 沒有 ？ 若 以 業 與 道 來 說 煩惱 ， 業 是 一 種 煩惱 的 現象 ， 依於 道 去 化解 煩惱 ， 這 都 是 有為 ， 什麼 樣 才 到 無為 呢 ？ 業 清淨 了 ， 只有 道 ， 就 是 無為 ， 可是 無為 不 是 真如 的 結果 ， 還 需要 有道 去 維持 、 保護 不 起 煩惱 ， 最多 只是 無為 ， 不 是 真如 的 結果 ， 因為 真如 的 結果 是 什麼 ？ 若業 是 我執 ， 道 是 法執 的 話 ， 連 法執 都 不 存在 了 ， 當然 法執 都 不 需要 ， 一定 沒有 我執 了 ， 可見業 清淨 了 ， 道 也 是 多餘 ， 所 顯現 的 結果 是 什麼 ？ 是 真如 ， 真如 無為 是 確定 ， 從 有為 到 無為 ， 要 完成 許許多多 的 無為 ， 才 有 真如 的 機會 。 有 很多 的 有為 是 業 的 現象 ， 還 需要 道 的 修養 去 化解 有為 ， 道 還是 種 行為 ， 因為 修養 還是 一 種 有為 ， 無為 不 是 沒有 作為 ， 是 要 從 有為 突破 化解 ， 這 是 個 關鍵性 的 ， 尤其 在 唯識學 上 法相 的 建立 ， 一定 要 把 法相 完全 消失掉 ， 沒有 法相 存在 了 才 可以 。 業 是 煩惱 不 好 ， 菩提 是 道 就 執著 於 菩提 ， 那 不 是 無為 ， 即使 有 了 無為 的 樣子 只是 現象 ， 可是 沒有 到達 那 種 下 一 次 煩惱 來 了 ， 可以 不 需要 去 化解 ， 根本 也 不會 煩惱 ， 第一 次 因 煩惱 必須 要 道 去 化解 煩惱 ， 第二 次 同樣 的 煩惱 連 道 都 不 需要 ， 根本 影響不了 ， 這 個 表現 的 才 是 無為 不 是 有為 ， 可是 這 種 無為 ， 還 必須 靠法 去 幫助 ， 靠 修養 去 幫助 ， 要 到 最後 顯現 一 種 另外 的 結果 ， 可以 說 業 也 不會 起 了 ， 道 也 不 需要 了 ， 那 才 是 真如 的 結果 。 所以 ， 真如 無為 還是 依於 有為 到 無為 ， 無為 到 什麼 程度 ？ 最後 完全 真真實實 的 ， 真實 是 以 佛性 來 講 ， 佛性 已經 完全 顯現 了 ， 這 ﹁ 如 ﹂ ， 唯識 與 五蘊 不 是 圓滿 的 如 ， 所以 真如 ， 以 佛性 的 顯現 還 只是 有餘 涅槃 的 現象 ， 不 是 無餘 涅槃 ， 要 無餘 涅槃 的 現象 ， 必須 道 完全 可以 捨 了 ， 因為 完全 沒有 業 了 ， 也 不 需要 道 了 ， 可是 還 活 著 的話 ， 還 會 跟 這些 人事 等等 問題 打交道 ， 只 是 修養 不同 ， 因為 修養好 所以 不會 造成 問題 ， 這 種 如 不 是 確實 的 如 ， 不 是 究竟 圓滿 的 如 。 那 到達 什麼 程度 呢 ？ 如 如 不動 的 如如 ， 就 完全 不 一樣 。 真如 無為 還是 關係到 有為 ， 只是 說 到達 真如 的 境界 就 是 經過 許多 的 修養 ， 從業 以至 道 顯現 ， 業 沒有 了 ， 可是 當 外面 的 色塵 緣境 發起 時 ， 還是 會 引發 你 再 造作 ， 必須 要 靠 道 去 維護 ， 如果 不會 造作 了 ， 那 就 表示 道 也 不 需要 了 ， 這 才 是 一 種 真如 無為 ， 但 不 是 最後 。 五蘊 究竟 五蘊 依於 識辨 情形 ， 是 為 了 怎麼樣 從 有為 而 入 無為 ， 必須 從 五蘊 下手 ， 五蘊 的確 不 容易 把握 ， 為什麼 ？ 不能 把握 色蘊 的 形成 以及 如何 起 變化 、 生 作用 的 道理 ， 只 在 受 、 想 、 行 、 識 上