問題 ， 體會到 了 一些 什麼 ！ 感受到 一些 什麼 ！ 就 完成 了 一些 什麼 修養 ！ 一旦 面對 問題 時 ， 就 可以 在 那 一剎那 之間 ， 去 掌握 是 悟 還是 迷惑 ？ 所以 談 頓悟 ， 是 關係到 迷惑 的 問題 ； 如果 不 關係到 迷惑 ， 連 悟 也 不可能 說 ！ 所以 迷惑 另外 一 個 名稱 就 是 煩惱 ， 覺悟 ， 是 關係到 有 迷惑 有 煩惱 ， 才 會 有 悟 的 機會 ！ 只是 不一定 都 要 自己 經歷 。 以 一 個 學佛 者 來 講 ， 可以 突破 自我 、 面對 他 我 ， 從 別人 的 漸 修 與 頓悟 問題 上 ， 去 發現 道理 ， 這 就 是 知識 或 經驗 ； 必須 把 這些 知識 經驗 要 轉變為 自己 的 。 當 自己 在 面對 同樣 的 問題 或 不同 的 問題 ， 都 可以 化解 ， 那 才 說 有 了 這 一 種 修養 ； 面對 問題 的 時候 就 可以 達到 頓悟 的 目的 ， 而 這 種 頓悟 一定 是 來自 過去 慢慢 慢慢 修養 而 成 。 所以 我 說 ： ﹁ 修養 是 來自 修行 ﹂ ， 因為 身口意 行為 究竟 面對 的 可以 說 都 是 一 種 造 業 的 機會 ， 如果 能 做到 不 造業 ， 反而 能 顯現出 道 ， 可以 說 這 一 種 菩提 ， 怎樣 使 它 在 業 裡 去 發覺出來 ； 如果 沒有 這 種 修養 ， 即使 煩惱 中間 有 菩提 的 存在 ， 就 只 能 跟著 煩惱 在 那裡 轉 ， 是 在 那裡 煩身 惱心 不得 自在 ； 如果 有 修養 ， 就 可以 在 煩惱 中 把 修養 顯現出來 ， 去 把 煩惱 作 認識 、 作 瞭解 ， 就 能夠 發現 一些 什麼 ！ 體會到 一些 什麼 ！ 這時 就 可以 在 那麼 一剎那 之間 完成 一 個 覺悟 的 結果 ！ 就 不會 隨著 業 而 再 造 業 。 學佛 的 人 ， 跟 不 學 佛 的 人 ， 真正 說起來 於 漸 修 、 於 頓悟 而 言 ， 世間法 裡 也 有 這 種 現象 ； 通常 世間法 裡 也 會 談到 說 ： 不 經 一 事 不 長 緣起 一 智 ， 可 見 這 種 修養 是 很 痛苦 而 得來 的 ； 還 有 的 呢 ？ 他 山 之 石 可以 攻錯 ， 這 個 說 是 一 種 智慧 或 講 聰明 而 得來 的 ， 可是 不管 是 自己 經歷 的 ， 或 從 別人 身 上 得來 的 ， 要 轉變為 自己 的 修養 才 談得上 有 修養 ， 只是 說 依於 自己 經驗 的 或 從 別人 身 上 得來 的 ， 學習 的 過程 是 一 種 修行 ， 必須 要 有 修行 完成 了 ， 才 能夠 成為 「 修養 」 。 所以 不可以 把 一 種 修行 ， 就 當成 完成 的 修養 ； 因為 修養 是 已經 具備 了 東西 ， 這 個 東西 在 概念 上 叫 什麼 呢 ？ 叫 智慧 ， 是 什麼 樣 的 智慧 ？ 就 關係到 什麼 樣 的 問題 ？ 談悟 ， 也 有 不 同悟 的 境界 ， 因為 迷惑 成為 煩惱 ； 有 不同 的 迷惑 ， 內容 本來 就 很 複雜 ， 可以 說 業 跟道 或 跟 菩提 ， 本身 不 是 說 有業 一定 就 有道 或是 有道 就 一定 要 有業 ， 不 是 這麼 來 說 ！ 而是 說 有業 ， 還 需要 有 這 種 修養 ， 才 能 從業 裡 顯道 ； 沒有 這 種 修養 ， 只有 去 承受 這 種 業報 ， 甚至 再 造 業 ； 世俗 的 雖然 這 業 可以 化解 ， 可是 同時 會 有 漸 修 與 頓悟 後遺症 。 後遺症 是 什麼 ？ 因為 業報 而 再 造作 成業 ， 這 一 種 叫做 後遺症 ！ 不可能 說 世間法 裡 跟 佛法 是 相同 的 一 種 叫做 修養 。 為什麼 呢 ？ 譬如 不管 做 什麼 ， 即使 心甘情願 做 了 ， 好像 是 心 也 甘 了 、 情 也 願 了 ， 是 不 是 真正 心甘情願 ？ 那麼 乾乾淨淨 過去 了 ， 一清二楚 什麼 都 不 存在 了 呢 ？ 其實 在 潛意識 裡 ， 在 內心 世界 裡 是 不 是 如此 ？ 果真 能 做到 清淨 ， 可以 說 就 已經 不 是 世間法 了 ， 已經 出離 世間 了 ； 可是 人 經常 有 這 種 習氣 ， 總是 心有不甘 、 情 也 不 願 ； 只是 在 表現 的 時候 ， 一 個 是 當面 表現 ， 一 個 是 以後 再 說 ， 要不然 怎麼 會 有 君子 報仇 三 年 不 晚 的 說法 ？ 那 就 是 一 個 後遺症 。 佛法 不 是 如此 ， 佛法 是 當 一 個 問題 發生 ， 要 把 這 問題 搞 一 個 清楚 ， 然後 完完全全 的 化解掉 ， 這 是 一 個 什麼 呢 ？ 假使 一 個 問題 的 生起 ， 把 這 個 問題 化解掉 ； 原來 的 問題 生起 叫做 生 ， 把 問題 化解掉 就 叫做 滅 ， 可以 說 一 個 問題 從 生 到 滅 。 這 個 ﹁ 滅 ﹂ 呢 ？ 是 把 原有 的 ﹁ 生 ﹂ 消失 了 ， 能夠 把握 這 道理 ， 也 就 可以 緣起 去 發現 ： 世間法 跟 佛法 之 別 ， 以及 依於 佛陀 的 道理 方法 ， 怎麼樣 面對 現實 。 在 業報 的 生命 過程 中 ， 怎樣 從業 裡面 顯現 菩提 ， 才 談得上 頓悟 ； 可是 要 頓悟 必須 要 有 漸 修 ， 這 是 談 頓悟 、 漸 修 要 怎麼樣 去 把握 的 一些 原則性 ， 因為 這些 原則 關係到 因 與緣 的 和合性 、 因 與 果 的 關係 ， 這 一些 都 要 能夠 把握 。 否則 ， 如果 前面 講 的 這 一些 都 不能 把握 ， 那 以下 要 講 的 有關 這些 頓悟 或者 漸 修提出來 的 一些 問題 怎麼樣 去 分析 ？ 怎樣 去 認識 ？ 怎樣 去 著手 ？ 怎樣 從 修行 中 完成 修養 ？ 而且 一定 要 知道 ， 修養 也 是 一 個 概念 ； 因為 修養 裡面 有 不同 的 內涵 ， 所以 在 概念 上 叫做 智慧 。 是 哪 一方面 的 智慧 ？ 就 是 用 這 種 方式 去 看 ， 這 一 段 就 介紹到 這裡 。 漸 修 與 頓悟 解脫 談 頓悟 、 談 漸 修 一定 有 個 大前提 ， 為什麼 要 頓悟 ？ 為什麼 要 漸 修 ？ 以 學 佛 者 而言 首先 要 把握 的 ： 學佛 就 是 求 解脫 ！ 如果 不 把握 這 大前提 去求 解脫 ， 可以 說 不 是 在 學佛 ！ 最多 只是 信 佛 ， 相信 佛 而已 ！ 不 是 在 學習 ； 因為 學佛 的 目的 就 是 求 解脫 ， 可是 解脫 跟 個人 或 跟 成佛 有 什麼 關係 ？ 要 用 什麼 樣 的 觀念 面對 這些 問題 ？ 首先 看看 ： 一 個 凡夫 的 我 怎樣 到達 佛 的 成就 ？ 凡夫 的 ﹁ 我 ﹂ 幾乎 都 是 依於 業 而 表現 ； 佛 的 成就 呢 ？ 是 因為