變化 ？ 會 生起 一些 什麼 樣 的 作用 ？ 人 只要 來到 這 世界 就 離 不 開 色法 ， 因為 這裡 所 說 的 色法 不 只 是 限於 物質 上 的 ， 還 具備有 精神 上 的 ， 也 就 是 由 物質 的 本身 產生 精神 的 作用 ， 是 以 這 種 方式 來 看 色法 。 一般 常 講 什麼 煩惱 、 菩提 或 煩惱 與 菩提 ， 或 煩惱 即 菩提 ， 都 用 這些 方式 ， 認為 才 是 談道 才 是 談 佛法 ； 從 煩惱 與 菩提 來 看 ： 煩惱 如 談 色 法果 是 色法 ， 但 它 是 一 種 精神 作用 ， 那 菩提 是 一 種 什麼 作用 呢 ？ 就 會 發現 菩提 既 不 是 精神 也 不 是 物質 ； 菩提 是 個 什麼 東西 ？ 所以 有時 對 人 我 的 關係 與 事 的 關係 ， 如果 涉及到 法 的 問題 ， 往往 就 會 有 一 種 什麼 偏差 的 觀念 呢 ？ 好像 講到 法 就 是 佛法 ， 總 把 現實 的 世間 放 在 一 邊 。 一定 要 瞭解 ， 學佛 的 人 本身 就是 處在 世間 ， 每 一 天 不 是 跟 人 就 是 跟 事 打交道 ， 因為 有 人 與 事 的 關係 才 會 有 煩惱 ； 即使 在 寺院 裡 或是 幾 個 人 在一起 ， 在 所謂 的 住 山 、 住 茅篷 共修 、 苦行 ， 還是 會 跟 人 打交道 ， 還是 會 涉及到 事 的 問題 ！ 所以 同樣 會 有 煩惱 ， 這些 種種 的 現象 ， 把 它 總 合起來 這 都 是 色法 ！ 談 色法 不 以 佛法 ， 以 釋迦牟尼佛 說 的 言語 或 道理 方法 ， 不可以 用 釋迦牟尼佛 作為 一 個 主題 而 說 些 什麼 佛法 ， 什麼 道理 方法 ， 不可以 用 這 種 方式 去 看 色法 ， 可是 這些 都 沒有 離開 色法 ， 怎麼說 呢 ？ 以 釋迦牟尼佛 而言 ， 釋迦牟尼佛 之前 有 沒 有 佛 ？ 有 沒 有 佛法 ？ 漸 修 與 頓悟 當然 肯定 有 ， 釋迦牟尼佛 之前 有 ， 那些 佛 之前 又 有沒有 呢 ？ 其實 同樣 也 有 佛 、 也 有 佛法 ， 可以 慢慢 追溯到 空劫 快 結束 顯現成 劫 時 ， 也 就 是 成 、 住 、 壞 、 空 四 劫 ， 空劫 假使 說 是 一 個 無明 的 開始 ， 或 以 人類 世界 還 沒有 開天闢地 之前 ， 是 一 個 什麼 時期 ？ 就 是 空劫 的 時期 ， 在 空劫 的 時期 有 沒 有 佛 ？ 有 沒 有 佛法 ？ 的確 沒有 ， 可是 在 成劫 的 開始 ， 就 已經 有 佛 、 有 佛法 了 。 為什麼 說成 劫 肯定 就 有 佛 、 有 佛法 ？ 從 《 法華經 》 裡 就 有 說明 ： 有 位 佛 叫做 大通智勝 佛 ， 我 要 稍許 說明 一下 ， 大通智勝佛 與 日月燈 明佛 ， 都 是 成劫 時期 的 佛 ； 可是 成劫 開始 的 佛 ， 是 以 大通 智 勝 佛 而 有 佛 而 有 佛法 ， 成 劫假使 依於 時間 來 講 ， 究竟 什麼 劫 啊 ？ 多久 、 怎麼樣 … ， 從 改朝換代 來 講 ， 不 談 封建 時代 那 已經 過去 了 ， 說 現在 的 所謂 民國 時代 ， 以 民國 時代 來 講 ， 目前 已經 有 了 九十 年 ； 如果 在 這 個 九十年 的 中間 ， 民國 的 開始 是 一 個 成劫 的 開始 的話 ， 現在 只有 十幾 、 二十 歲 的 人 不能 說 ， 這 八 、 九十 年 前 的 事 怎麼 知道 ？ 這 在 佛法 裡 常常 提出 的 一 種 方法 ， 就 有 比量 、 談 色法 有 現量 ， 可以 用 這 種 方式 去 看 ， 去 推理 。 在 中國 九十年 這 個 時間 裡 ， 有 什麼 樣 變化 呢 ？ 中華民國 最初 從 孫中山 、 袁世凱 又 回復到 孫中山 然後 才 有 蔣介石 ， 這 是 一 個 ﹁ 人 ﹂ 的 問題 ， 不 是 一 個 道理 的 問題 ， 中華民國 原來 是 在 中國 大陸 ； 如果說 中華民國 在 大陸 的 時期 叫做成 劫 的話 ， 那 現在 是 什麼 ？ 現在 中華民國 在 台灣 應該 說 是 一 個 ﹁ 住 ﹂ 的 時刻 ， 就 是 成 、 住 、 壞 、 空 的 ﹁ 住 ﹂ ， 也 就 是 它 還 存在 ； 可是 已經 不 存在 原來 發生 的 那 地方 ， 如果 等到 哪 一 天 中華民國 這 個 住相 壞掉 了 ， 所謂 壞掉 了 就是 不 存在 了 ， 那 時候 稱為 什麼 ？ 中華民國 已經 到達 壞劫 了 ， 要 到達 連 中華民國 都 完全 沒有 了 呢 ？ 就 是 叫做 空劫 了 ， 從 這 種 理論 比喻 來 看 ， 在 成劫 時代 絕不 是 只 有 一 個 大通智勝佛 或是 日月燈 明佛 ， 在 成劫 時代 還是 有 很多 的 佛 ， 只是 在 成劫 開始 初 成 的 時候 那 一 位 佛 是 大通 智勝佛 。 大家 可能 會 問 一 個 問題 ， 那 個 時候 的 佛法 是 什麼 ？ 那 個 時候 的 佛法 是 一 個 不 定論 的 佛法 ， 而且 是 一 個 無量義 的 佛法 。 漸 修 與 頓悟 從 大通 智勝佛 以至 到 釋迦牟尼佛 ， 現在 能 知道 的 、 肯定 的 有 經典 有 道理 方法 的 是 釋迦牟尼佛 ， 釋迦牟尼佛 這些 法 也 不 是 憑空 發生 的 ； 如果 以 《 法華經 》 來 說 ， 《 法華經 》 在 成劫 時代 不 叫做 《 妙法蓮華經 》 ， 叫做 無量義 ， 就 是 無量 法義 ！ 再 說 得 更 清楚 一點 叫做 實相義 ， 可以 說 在 大通智勝 佛 時 的 佛法 ， 應該 是 屬於 實相 法義 ， 並 沒有 所謂 的 經 而 以後 慢慢 就 有 了 ， 到 日月燈 明佛 才 有 了 所謂 的 《 法華經 》 ； 可是 當 我 講到 這裡 說不定 很多 人 會 誤會 ， 明明 《 妙法蓮華經 》 是 佛 說 的 ， 怎麼 會 提到 那麼 遠 ？ 如果 自己 仔細 在 《 法華經 》 下 一點 工夫 ， 就 會 知道 我 沒有 胡說八道 ， 只 是 《 法華經 》 的 形成 真正 講 《 法華經 》 不 是 釋迦牟尼佛 開始 ， 在 釋迦牟尼佛 之前 日月燈明佛 就 已經 講 《 法華經 》 ， 如果 認定 大通 智勝佛 講 的 也 是 《 法華經 》 的 話 ， 因為 《 法華經 》 就 是 講實 相義 或 講實 相 法義 ， 那時 是 以 色法 為 基礎 而 說法 ， 也 就 是 不 以 釋迦牟尼佛 所 說 的 經典 裡面 提出 的 色法 來 說法 。 當 空劫 結束 顯現成 劫 的 時候 ， 這 個 世界 所謂 分成 、 住 、 壞 、 談 色 法 空 四 劫 ， 是 先 有空 ， 而後 才 有成 不 是 由 成 而後 住 、 壞 到 空 ， 這 一 點 先 要 知道 。 因為 空劫 時代 是 沒有 佛 、 沒有 佛法 的 ！ 成劫 開始 才 有 佛