意識 只 是 一 個 變化識 ， 變化 之後 的 作用 是 主宰 於 第七 識 ， 如果 認為 第六 識 就 是 妙 觀察 的話 ， 第七 識 好像 就 變成 不 是 一 個 主宰 者 ；然 要 深入 的 去 進入 觀察 的 這 種 修養 ， 如果 不 是 第七 識 或者 講 ﹁ 我 ﹂ 或者 講 ﹁ 心 ﹂ 來 主宰 的 話 ， 那 是 不可能 的 。 當然 以 人 而言 是 見仁見智 ， 必須 要 依於 這 四 種 智 的 本身 ， 去 認識 瞭解 ， 也 就 是 從 經典 上 的 法 上 去 看 。 首先 把 四 個 智 分別 作 一些 認識 ： 第一 個 成 所 作 ， ﹁ 成 ﹂ 是 完成 了 ， ﹁ 所 作 ﹂ 不 是 一 個 固定 的 對象 ， 要 瞭解 這 名詞 有 一 很 簡單 的 方四智式 去 看 ， 已經 有 的 知識 經驗 ， 不管 是 自己 的 ， 或是 別人 ， 都 可以 稱之 為 成 所 作 ， 為什麼 ？ 因為 已經 完成 的 或者 正在 流傳 ， 大家 在 那裡 使用 的 這 一些 知識 經驗 ， 因為 這 個 裡面 有 了 完成 ， 可以 說 是 歷經 了 多少 時間 空間 而 完成 的 。 所以 這 一 種 智 可以 說 已經 形成 了 正在 流通 的 知識 經驗 ， 都 可以 叫做成 所 作智 。 其次 第二 個 妙 觀察 ， 這 一 種 智 的 重點 是 依於 已經 形成 的 知識 經驗 正在 流通 的 ， 不可以 人云亦云 ， 他 怎麼說 就 認為 是 怎麼 對 ， 所以 要 用 觀察 的 方式 去 看 這 一些 ， 就 像 禪門 中 所 說 的 ， 面對 已經 有 的 這 一些 ， 以 成 所 作 的 智 而言 ， 這 種 知識 經驗 來 說 的話 ， 不 是 說 要 生起 疑情 去 懷疑 它 ， 不 是 ！ 而是 要 去 認識 它 、 瞭解 它 ， 當然 要 認識 、 瞭解 ， 必須 要 深入 的 去 觀察 ， 不 去 深入 的 觀察 就 變成 人云亦云 了 。 現在 把 兩 者 舉 個 例子 來 說 ： 照相機 在 不同 的 時間 、 空間 ， 也就是說 不同 的 時代 背景 ， 一直 在 起 變化 ， 可是 它 的 作用 並 沒有 變 ， 都 是 要 拿來 照相 ， 此中 照相機 漸 修 與 頓悟 有 它 的 知識 經驗 ， 照相機 如果 不 加上 別的 東西 能不能 起 變化 ， 當然 ！ 假使 沒有 電池 就 不能 起 變化 ， 沒有 底片 就 不可能 照相 ， 如果 要 用 這 種 方式 去 看 ， 時代 背景 的 變遷 ， 科技 方面 的 發展 ， 談到 數位 相機 ， 跟 一般 用 的 相機 就 有所 差別 ！ 這 是 大家 能 知道 的 ， 如果 我 說 有 一 種 相機 根本 不要 用 電池 ， 也 不要 插 電 ， 同樣 可以 照相 ， 以 現代 這 個 時間 、 空間 的 人 就 認為 那 不可能 ， 為什麼 呢 ？ 一 個 照相機 沒有 電池 或者 不 插電 怎麼 能 照相 呢 ？ 就是 傻瓜 照相機 也 必須 要 有 電池 ！ 事實 上 我們 要 瞭解 最初 的 照相機 ， 根本 沒有 電 ， 也 不 用 電池 的 直流電 ， 也 不 用 電燈 的 交流電 ， 在 早期 的 照相機 ， 要 使 光線 能夠 忽然 之間 閃亮 ， 是 用 硫磺粉 把 它 點著 砰 一下 ， 以 現代人 看 這 簡直 不可思議 ， 如果 有 ， 只有 電影 上 才 有 ， 現實 中間 不可能 有 的 ！ 其實 問題 不 在 這些 上面 ， 談 世間 的 知識 經驗 已經 形成 的 ， 正在 流通 的 ， 所以 要 把握 現在 的 、 過去 的 或 未來 的 ， 在 不同 的 時間 、 空間 裡 ， 不能夠 用 相同 的 方式 去 談妙 觀察 ！ 為什麼 談 觀察 要 加上 一 個 ﹁ 妙 ﹂ 呢 ？ 四 智 ﹁ 妙 ﹂ 就 涉及到 所謂 的 善巧 、 智慧 ， 所謂 的 方便 的 力量 ， 拿 一 個 照相機 擺在 那裡 ， 就 認為 代表 了 一切 的 照相機 ， 不管 是 過去 的 ， 甚至於 未來 的 ， 就 連 觀察 的 機會 都 沒有 。 所以 我 常 說 佛法 是 針對 現前 ， 如果 現在 是 一 個 什麼 樣 的 照相機 ， 就 談 這 照相機 ， 從 這 中間 去 觀察 ， 怎麼 觀察 ？ 它 是 過去式 的 ， 它 現在 是 最 新 的 ， 最多 能夠 用 這 種 方式 去 看 ， 不能 以 一 而概全 ， 也 就 是 現在 當下 所 見到 的 ， 或是 所 知道 的 ， 以 法 而 言 、 以 人 而 言 當然 差別 就 很 大 。 以 人 而言 ： 有 見仁見智 ； 如果 以 法 而 言 呢 ？ 是 一 個 什麼 ？ 必須 要 根據 佛陀 的 那些 理論 作為 基礎 ， 從 道理 方法 上 去 認識 瞭解 。 假使 現在 有 人 拿出 一 個 照相機 來 說 ： ﹁ 我 這 個 照相機 ， 不要 裝 電池 都 可以 照相 ﹂ ， 不要 以為 他 在 開玩笑 ， 如果 直接 來 個 反應 而 沒 經過 觀察 的 過程 去 認識 它 、 瞭解 它 ， 只 是 以 自我 意識 而 去 認識 瞭解 ， 這 中間 成 所 作 的 東西 就 不可能 成為 智 ， 因為 成 所 作 的 要 能 成為 ﹁ 智 ﹂ ， 是 必須 從 妙 觀察 上面 著手 而 去 確定 它 的 利益 、 饒益性 ， 這樣 才 能 談 智 ， 智 是 有 價值 的 東西 ， 漸 修 與 頓悟 也 可以 說 就 是 有 價值 的 知識 經驗 ， 當然 要 談到 妙 觀察 難免 就 有 自我 意識 ， 依於 自己 的 修養 ， 依於 自己 的 知識 經驗 或 說 依於 自己 的 智慧 ， 所 觀察 的 ， 可能 是 自以為是 ！ 所以 就 有 所謂 的 平等性 智 ！ 平等性 智 是 什麼 呢 ？ 所謂 平等性 是 不 以 分別 而 論 事 ， 不 是 不 起 分別 ； 平等 是 不 起 分別 ， 不 起 分別 幹什麼 ？ 起 分別 又 是 為什麼 ？ 也 可以 發現 ， 如果 成所作智 是 依於 妙 觀察 而 從中 所 建立起 的 知識 經驗 ， 而 運用 它 使 他 得到 利益 的話 ， 如果 這 種 妙 觀察 只是 依於 個人 的 自我 意識 ， 當然 在 某 一 方面 不能 說 完全 沒有 利益 ， 可是 並 不 是 大家 都 能 接受 的 或 公認 的 ， 因為 那 是 代表 一 個 自我 而已 ， 即使 也 有 少數 的 能 接受 能 同意 ， 只是 跟 這些 根機 智慧 相同 而已 。 所以 必須 要 用 什麼 呢 ？ 用 平等性 的 方式 看妙 觀察 所 完成 的 智 是 如何 ？ 所以 談 平等 千萬 不要 說 ， 不 起 分別心 就 有 了 一 個 平等 ， 不 起 分別心 其實 就 已經 有 了 分別 了 ； 談 平等 是 依於