的 認識 、 瞭解 ， 然後 轉化為 在 身 口意 的 行為 上 怎麼 去 修養 ？ 這 種 身口意 的 行為 修養 ， 不要 忘 了 還是 來自於 那 個 ﹁ 我 ﹂ ， 所以 說 於 修行 辦道 中 要 造 業 也 是 那 無念 為 宗 個 我 ； 要 從業 裡面 顯道 還是 那 個 我 ， 所以 有 一 名 詞 叫做 我 無我 ， 是 什麼 意思 ？ 隨著 業 在 轉 的話 ， 那 就 是 我 ； 隨著 業 而 能 進入 到業 裡面 ， 去 認識 、 去 瞭解 ， 從業 裡面 能夠 顯現 道 的話 ， 就 可以 到達 無我 ！ 看念 無念 、 我 無我 ， 其實 這 境界 不 是 很 高 ， 也 是 因為 這 種 情況 要 必須 不斷 的 去 精進 ， 使 原有 的 任何 的 一 個 念 而 到 無念 或者 我 而 到 無我 ， 要 不斷 的 去 化解 問題 ， 化解 什麼 問題 ？ 無始以來 究竟 業 因 有 多少 ？ 要 承受 的 業果 有 多少 ？ 而 事實 上 沒有 辦法 去 預設 的 ！ 預設 一 個 ﹁ 可能 ﹂ 而 用 一 種 什麼 方法 ， 業 來 了 就 怎麼 去 做 ？ 這 都 是 不可能 的 事 ！ 不管 是 修行 境界 多 高 的 人 ， 都 必須 是 當業 顯現出來 時 ， 才 能 表現 修養 ； 業 未 顯現 之前 ， 修養 再 高 沒有 辦法 去 確定 有沒有 修養 ？ 這 話 怎麼說 呢 ？ 舉例 來 說 ： 懂得 道理 也 知道 方法 ， 曾經 也 因為 修行 而 形成 某 一 種 修養 ， 即使 是 個 已經 有 修養 的 人 ， 平常 看起來 的確 行止 威儀 、 舉手投足 都 是 漸 修 與 頓悟 有規有矩 ， 很 莊嚴 ， 很 叫 人 欽佩 ； 可是 一旦業 顯現 時 ， 還 能不能 如此 呢 ？ 所以 就 可以 發現 一 個 道理 ， 解脫 而後 自在 ！ 如果 連 解脫 的 機會 都 沒有 ， 自在 什麼 ？ 表面 看起來 ， 於相 而言 ， 的確 好像 很 自在 無煩 無惱 ； 可是 一旦 業 來 了 是 不 是 還是 如此 呢 ？ 所以 一旦 業 來 了 要 有 修養 才 能夠 維護 你 如此 ， 同樣 可以 解脫 而 自在 ； 沒有 修養 的話 ， 業 一旦 來 了 ， 同樣 做不了主 。 修養 在 哪裡 ？ 修養 是 業 顯現 的 時刻 還 能 做得了主 ！ 同樣 可以 化業 而 成道 ， 可以 解脫 而 自在 ， 不能 到 這 種 境界 ， 只 是 一 張 嘴 在 那裡 說 得 再 好 沒有用 的 。 天下 所有 的 宗教 有 哪 一 個 宗教 ？ 它 的 最後 是 究竟 的 、 是 圓滿 的 ？ 肯定 的 說 ， 只 有 佛教 ！ 因為 其他 的 宗教 也 有 道理 ， 可是 沒有 方法 ； 有 道理 沒有 方法 ， 就 不可能 去 使 自己 從 現實 生活 中 的 行為 去 修養 自己 而 達到 某 一 種 成就 ， 必須 有 道理 還要 有 方法 而且 的確 ﹁ 人 ﹂ 的 一切 是 適合 的 ， 沒有 違背 的 。 世界 上 所有 的 宗教 只 有 佛教 可以 ， 釋迦牟尼佛 或 其他 的 佛 ， 你 信 他 、 學 他 ， 你 可以 跟 他 一樣 ， 只 有 佛 無念 為 宗教 可以 ， 其他 任何 的 宗教 絕不 容許 你 可以 跟 他 一樣 ， 圓滿 的 覺悟 是 人人 可以 達到 那 種 境界 的 。 假使 是 限制 於 只有 誰 可以 ， 其他 都 不可以 的話 ， 就 不 算 圓滿 ， 就是 有 缺失 ， 還 是 一 個 人 的 法世界 ， 不 是 一 個 法 的 法世界 。 這 一 段 談念 、 無念 ， 其實 就 是 講 一 個 人 的 意念 到 想念 ， 所 表現出來 的 心念 ， 在 道理 上 、 在 方法 上 怎樣 去 著手 ？ 怎樣 去 調整 自己 ？ 怎樣 去 提昇 自己 ？ 怎樣 使 自己 慢慢 能 念 而 無念 、 我 而 能 無我 ， 而且 要 不斷 的 精進 ， 使 那 個 ﹁ 我 ﹂ 連 無我 都 不 需要 了 ； 念 、 無念 也 都 不 需要 了 ， 最後 是 清淨 了 ！ 那 種 清淨 是 一 種 什麼 樣 的 清淨 呢 ？ 不 是 一 個 有 相 的 清淨 而是 一 個 法 的 清淨 ！ 唯有 到達 法 的 清淨 ， 如果 於 有 相 的 清淨 ； 事物 、 道理 還是 有 相 的 清淨 ， 那 並 不 是 清淨 ， 真正 的 清淨 是 法 的 清淨 ， 法 的 清淨 是 連法 也 不 需要 了 ， 問題 都 不 存在 了 ； 如果 還 有 問題 ， 還 需要法 去 化解 的話 ， 還是 不 清淨 。 可是 修行 辦道 必須 經歷 這些 過程 ， 所以 說 從不 清淨 怎樣 慢慢 清淨 ？ 從不 圓滿 怎樣 能 到 漸 修 與 頓悟 達 圓滿 ？ 這 就 是 這 一 段 的 重點 。 真如 之 性 這 時段 談 真如之 性 ， 佛法 在 不同 的 經典 上 以及 很多 菩薩 們 在 論典 上 ， 常常 談到 真如 的 問題 。 所謂 真如 一般 都 把 它 當成 是 佛法 的 一 種 境界 來 做 定位 ， 其實 真如 不 是 一 種 境界 ， 真如 還 是 一 種 現象 。 真如 ， 是 從 世間 的 色塵 緣境 這 一些 現實 上 ， 以及 修行 者 面對 色塵 緣境 而 產生 的 一些 變化 作用 ， 在 這 種 變化 作用 中 能 發現 從 ﹁ 有 ﹂ 突破 而 顯 ﹁ 無 ﹂ ， 或 從 無而 到達 空境 ， 這 一些 說起來 都 是 在 相 上面 著手 ， 所以 佛法 談 真 如是 談 這 種 現象 。 真如 之 性 先 要 瞭解 什麼 叫做 真如 ？ 所謂 ﹁ 真 ﹂ 是 真實 ， 就 是 禪宗 裡 所 談 的 本來 面目 ， 一般 以 教 而言 呢 ？ 是 談 真實 的 面目 ， 怎麼 形成 的 呢 ？ 是 來自於 假相 ， 假相 並 不 是 一般人 所 說 的 ﹁ 不 是 真 的 ， 是 假 的 ﹂ 不 是 這 種 方式 去 看 真實 與 假相 ！ 因為 真實 的 依 其性 而言 是 個 永久 不變 的 ， 假相 是 經常 會 起 變化 ， 不 長久 的 。 從 這 上面 可以 發現 ﹁ 假 ﹂ 才 是 每 一 天 每 一 個 時刻 面對 的 問題 ， 所以 在 學佛 的 過程 中 不可以 真 而 去 發現 它 的 假 ， 必須 要 從 假相 上面 去 發現 它 的 真實 ， 那 才 是 佛法 的 方向 。 談 ﹁ 如 ﹂ ？ 通常 說 ﹁ 如 ﹂ 是 關係到 因緣 跟 自然性 的 問題 ， 依於 因緣 所 生法 ， 這 種 因緣 所 生法 有如 跟 不如 的 差別 。 所謂 因緣 所 生法 的 如 ， 通常 說 是 一 種 有 利益性 的 、 沒有 傷害 的 。 不如 呢 ？ 並