了 ， 好好 念佛 ， 煩惱 就 沒有 了 ！ 好像 這 個 念佛 就 是 一 種 武器 ， 煩惱 就 是 一 個 敵人 ， 能 把 煩惱 化解 嗎 ？ 不錯 ！ 起 煩惱 的 時候 ， 這時 收起 你 的 心 來 ， 在 那裡 一心 念佛 ， 暫時 煩惱 可以 平靜下來 ； 可是 一旦 不 念佛 了 ， 煩惱 還是 存在 ， 因為 煩惱 並 沒有 化解掉 ， 就 可 見 ﹁ 煩惱 ﹂ ， 先 要 搞清楚 煩惱 什麼 ？ 每 一 個 煩惱 一定 有 不 發現 問題 — — 五百 年 狐狸 身 同 的 內容 ， 涉及到 不同 的 因緣 法則 因果 關係 ， 怎麼 可以 一 個 煩惱 起來 不 去 探討 煩惱 的 內容 ， 去 把 煩惱 搞 一 個 清楚 ， 用 一 個 念佛 或者 持 咒 應付 ， 或者 去 禮佛 ， 甚至於 誦經 方式 ， 這 叫做 對立 ， 它 不可能 化解 ！ 可以 說 化解 問題 ， 就是 面對 問題 、 認識 問題 、 瞭解 問題 ， 最後 從 問題 中 發現 問題 ， 去 掌握 它 的 一 個 關鍵性 ， 才 有 覺悟 的 機會 。 尤其 我 常 說 ﹁ 講經 ﹂ ， 佛陀 都 把 經 講完 了 輪 不 到 我們 ， 我們 無經可 說 ， 只是 能夠 介紹 經典 裡面 的 法 ， 你 要 介紹 經典 裡面 的 法 ， 很 可能 經典 裡面 就 有 太多 關係到 文字 、 名相 、 文句 ， 這 種種 的 問題 ， 這些 問題 不能夠 完全 清楚 化解 的 話 ？ 你 想說 ﹁ 法 ﹂ 也 說 不 出 法 在 哪裡 ？ 為什麼 ？ 因為 經典 裡 有 太多 的 問題 搞 不 清楚 ， 搞 不 清楚 怎樣 去 介紹法 ？ 世俗 不 也 有 這 種 話 ： 解 鈴 還 需 繫鈴人 ， 是 說 什麼 ？ 鈴鐺 是 誰 繫上去 的 ， 不 找 原來 的 人 去 解 ， 不錯 ， 有 方法 去 把 它 破壞 ， 破壞 並 不 表示 就 解脫 了 ， 為什麼 ？ 原來 繫綁住 的 那 個 東西 ， 在 心意識 裡 還 漸 修 與 頓悟 是 存在 的 。 為什麼 ？ 好像 求 解脫 的 公案 說 ： ﹁ 我 求 解脫 ！ ﹂ 祖師 問 ﹁ 誰 把 你 綁住 了 ？ ﹂ 結果 自己 想 一 想 ， 是 啊 ， 誰 把 我 綁住 了 ？ 其實 是 自己 把 自己 綁住 了 ！ 所以 說 有形 的 東西 可以 用 方法 去 破壞 ； 可是 無形 的 、 內在 的 哪裡 那麼 容易 ？ 要 破壞 也 破壞不了 。 所以 最 好 的 辦法 只有 化解 ， 把 問題 搞 得 清清楚楚 了 自然 就 化解 了 ， 搞 不 清楚 問題 永遠 都 是 存在 的 ， 就 像 談 數學 三角 、 幾何 ， 談 什麼 都 是 用 分析 的 方式 ， 其實 那 就 是 一 種 化解 的 方式 ， 可是 以 數學 來 講 它 的 化解 是 不 究竟 ， 要 建立 一些 程式 可能 不能 解決 問題 ； 佛法 呢 ？ 是 可以 完完全全 使 它 清淨 ， 什麼 都 不 存在 、 完全 化解掉 。 所以 發現 問題 ， 不 是 沒有 事 找 事 ， 沒有 問題 去 找 問題 ， 而是 有 了 問題 怎麼 去 面對 問題 ？ 去 認識 、 瞭解 而後 從 問題 中 去 發現 問題 的 關鍵性 ， 這樣 才 能 解脫 ， 才 能 覺悟 。 這 就 是 談 發現 問題 ， 以 公案 去 探討 它 ， 當然 ， 也 不一定 只有 我 講 的 這 種 方式 ， 因為 佛法 的 本身 ， 有 太多 的 方式 做 不同 的 方式 去 化解 ， 也 不 是 一 個 一定 的 方法 ； 所謂 發現 問題 — — 五百 年 狐狸身 佛法 無 定法 ， 是 說 佛法 沒有 一定 是 這 個 樣 ， 佛法 是 相應 於 問題 而 去 用 不同 的 道理 方法 來 化解 問題 ， 絕不 是 說 一 個 相同 的 問題 ， 用 相同 的 道理 方法 ， 可能 不一定 用 什麼 ？ 譬如 流行 感冒 ， 假使 感冒 是 Α型 的 ， 是 不 是 所有 的 醫生 ， 對 病人 感冒 都 開 同樣 的 藥 治 感冒 呢 ？ 是 不可能 的 ， 雖然 是 Α型 感冒 因為 各人 的 體質 、 生活 習慣 以及 種種 狀況 ， 在 佛法 裡 說 ： 各人 的 因緣 法則 、 因果 關係 的 不同 ， 要 開給 的 藥 也 就 不 一樣 ！ 所以 佛法 無 定法 ， 同樣 的 問題 不一定 是 同樣 的 方法 ， 要不然 佛法 為什麼 談 八萬四千 法門 ？ 因為 有 同樣 的 問題 ， 還 有 不 同樣 的 問題 ， 這 就 是 談 發現 問題 ， 怎麼樣 用 公案 從 中間 去 認識 、 去 瞭解 ， 而後 去 發現 問題 的 一些 關鍵性 ， 所謂 的 關鍵性 就 是 於 生死 的 問題 ， 道 的 問題 要 能 把握 ， 才 有 機會 真正 發現 問題 ， 否則 ， 就 變成 什麼 呢 ？ 沒有 問題 ， 自己 去 找 問題 不 叫做 發現 問題 ； 是 有 了 問題 去 下手 ， 才 真正 是 下手 修行 辦道 的 時刻 ， 千萬 不要 沒有 問題 ， 去 找 問題 來 當成 漸 修 與 頓悟 修行 的 對象 ， 那 是 一 種 錯誤 。 要 自在 ， 什麼 自在 ？ 是 有 問題 才 不 自在 ， 沒有 問題 本來 就 自在 ， 何必 去 找 問題 呢 ？ 那 叫 跟 自己 過不去 ！ 這 一 段 就 介紹到 這裡 。 發現 問題 ︱ ︱ 什麼 是 佛 從 發現 問題 開始 起 ， 就 是 談 頓悟 ， 因為 要 頓悟 ， 必須 要 有 誘因 ， 沒有 誘因 不可能 無緣無故 而 能夠 覺 什麼 ， 因為 ﹁ 悟 ﹂ 本身 就 是 一 種 發現 ， 一 種 體認 ， 或者 一 種 感受 ， 當然 一定 會 因為 什麼 而 體認 、 而 感受 而 發現 什麼 ？ 所以 它 必須 要 有 誘因 ， 現在 談 發現 問題 的 誘因 是 以 禪宗 的 公案 做為 誘因 ， 也 就是 從 禪宗 的 公案 裡面 有的 問 發現 問題 — — 什麼 是 佛題 ， 怎樣 去 認識 、 去 瞭解 而 能夠 發現 ， 叫做 發現 問題 。 來 談 的 公案 ， 就 是 心 跟 佛 的 問題 ， 公案 裡面 都 說 ： 什麼 是 佛 ？ 回答 的 呢 ？ 有的 說 是 ﹁ 是 心 是 佛 ﹂ 或 ﹁ 非 心 非 佛 ﹂ ， 用 這 種 方式 來 回答 ！ 在 這裡 加以 整理 一下 ， ﹁ 心 與 佛 ﹂ 二 者 間 怎麼 去 發現 問題 ？ 先 把 心 跟 佛 ， 分成 幾 部分 來 看 ： 第一 個 ︱ 是 心 是 佛 第二 個 ︱ 是 心 非 佛 第三 個 ︱ 是 佛 非 心 第四 個 ︱ 非心 非 佛 究竟 裡面 存在 些 什麼 樣 的 玄機 ？ 既然 問到 什麼 是 佛 ？ 幾乎 回答 都 是 講 ： 是 心 是 佛 、 非心