個 人 的 我 都 不 一樣 ； 涅槃 妙心 之後 呢 ？ 就 提到 實相 無相 ， ﹁ 實相 ﹂ ， 在 文字 的 漸 修 與 頓悟 意義 上 講 就 是 實實在在 擺在 眼前 ， 能 看到 的 、 能 聽到 的 、 能 體會到 的 、 能 接觸到 的 這 一些 ， 都 稱 之 為 實相 ， 也 就 是 實實在在 的 存在 的 現象 ， 就 叫 實相 。 為什麼 說 ﹁ 無相 ﹂ 呢 ？ 以 實相 而言 就 是 一般人 憑 眼 耳鼻 舌身 而 接觸到 的 色聲 香味 觸 ， 這 都 是 一些 有 相 ； 這 種 有 相 呢 ？ 都 會 造成 很多 的 後果 或 後遺症 ， 都 會 因為 一 個 假相 ， 看到 的 好像 是 實實在在 而 事實 上 它 是 千變萬化 ， 而且 在 不同 的 時間 、 不同 的 環境 ， 幾乎 同樣 的 事 可能 是 不同 的 內容 ， 甚至於 不同 的 感觸 ， 都 是 涉及到於 實相 的 認識 ； 所以 談 無相 不 是 否定 實 有 相 ， 而是 從 實有 相去 認識 、 去 瞭解 ， 從中 去 發現 ， 發現 什麼 呢 ？ 發現 它 的 缺失 或 它 裡面 含蘊 了 一些 什麼 樣 的 內容 ， 可能 會 啟發 你 一些 什麼 ？ 如果 用 一 個 最 簡單 的 比喻說 ： ﹁ 實相 無相 ﹂ 就 等於 說 煩惱 、 菩提 ， 這 話 怎麼說 呢 ？ 因為 實相 就 等於 說 煩惱 ， 一 個 人 的 煩惱 表現出來 就 是 一 個 實實在在 的 實有 相 ， 無相 等於 就 是 菩提 ， 是 什麼 意思 呢 ？ 無相 並 不 是 沒有 相 ， 而是 發現 問題 — — 拈花 微笑 在 煩惱 中間 的 有 相中 ， 是 因為 什麼 而 煩惱 ？ 這 一些 ﹁ 因為 什麼 ﹂ 不能 去 把握 的話 ， 只是 說 煩惱 ， 的確 ， 只 是 一 個 煩惱 的 樣子 而已 。 所以 從 這 個 中間 就 會 發現 煩惱 ， 是 因為 什麼 而 煩惱 ， 那 ﹁ 因為 什麼 ﹂ 會 產生 煩惱 ， 就 不 是 對 與 錯 的 問題 ， 也就是說 因為 什麼 而 煩惱 ， 可不可以 做到 不 煩惱 ？ 才 是 佛法 裡面 的 重點 。 不 是 否定 煩惱 而是 因為 什麼 你 會 生 煩惱 ， 能不能 做到 不 生 煩惱 ， 這 是 一 個 很 難 的 事 。 所以 就 會 發現 因為 什麼 而 生 煩惱 ？ 依於 個人 的 根基 、 修養 所 生起 的 煩惱 ， 可能 有 大 有 小 、 有 輕 有 重 ； 可以 發現 煩惱 的 本身 ， 是 因為 相同 的 一 個 發起 而 產生 的 煩惱 ， 每 一 個 人 都 不同 的 話 ？ 可以 從 中間 去 認識 一些 什麼 ？ 去 瞭解 一些 什麼 而 能 發覺 一些 什麼 ？ 這 種 發覺 就 是 從 煩惱 中間 顯現出來 的 ， 就 是 面對 煩惱 而 深入 去 認識 、 瞭解 ， 這時 能 發覺 的 叫做 菩提 。 也 就 是 相當於 講 煩惱 是 實相 ， 菩提 是 無相 ， 很 容易 把握 ﹁ 無相 ﹂ 不 是 沒有 相 而 是 這 個 中間 ， 從 ﹁ 有 ﹂ 突破 之後 ， 原來 為什麼 而 煩惱 ， 煩惱 可以 不 發生 或者 是 發生 以後 可以 去 漸 修 與 頓悟 化解 ， 都 是 一些 現象 ， 可是 這 種 現象 不能 說 它 不 是 有 相 ； 可是 當 煩惱 生起 會 造成 傷害 ， 肯定 只有 煩惱 相 沒有 無相 ； 如果 煩惱 生起 不會 造成 傷害 ， 不會 造成 任何 的 障礙 、 困擾 ， 這時 即使 是 煩惱 ， 對 你 而言 沒有 分別心 ， 不 起 計較 、 執著 ， 所以 煩惱 對 你 而言 等於 是 無相 ！ 另外 一 種 說法 呢 ？ 除了 這 個 之外 ， 還 有 不一定 的 現象 ， 為什麼 ？ 如 在 某 一 個 時候 因為 什麼 而 會 煩惱 ， 可能 在 某 一 種 情緒 之下 同樣 是 因為 什麼 ， 可能 不會 生 起 煩惱 ， 即使 說 有 煩惱 的 生起 的 時間 很 快 、 很 短 就 化解掉 了 ， 這 一 種 現象 稱為 不一定相 。 所以 講 無相 是 從 有的 突破 而 顯現 的 ， 可是 這 種 顯現 也 具備 了 不一定 的 ， 這 是 以 實相 無相 的 名詞 來 看 。 來 看 ﹁ 微妙 法門 ﹂ ， 如果 實相 無相 就 是 一 個 微妙 法門 的話 ， 所謂 法門 的 ﹁ 門 ﹂ 可以 說 很 微妙 的 原因 ， 就 是 在乎 當 一 個 煩惱 生起 了 之後 ， 要 能 化解 煩惱 還要 能 突破 煩惱 ， 而且 不會 因為 煩惱 而 受到 任何 的 傷害 、 障礙 ， 哪怕 是 一點點 的 困擾 都 不 存在 ， 所以 要 走出 這麼 發現 問題 — — 拈花 微笑 一 道 門 ， 的確 很 微妙 ， 不 容易 。 講 微妙 法門 是 依於 煩惱 的 本身 ； 講 實相 無相 而 言 ， 於法 來 說 微妙 ， 不 是 以 相 來 說 微妙 。 因為 ﹁ 相 ﹂ 是 人人 能 體會 ， 人人 能夠 把握 的 ， 可是 要 能 突破 而 不 受 影響 反而 能 得到 利益 ， 就 涉及到 理 與 事 的 關係 ， 也 就 是 為什麼 而 煩惱 的 這 一 種 因果 關係 ， 以及 因緣 法則 的 問題 ， 所以 稱 之 為 微妙 法門 。 這 種 微妙 法門 後 ， 繼續 說 它 是 一 個 不 立 文字 ， 教 外 別 傳 ， 在 禪門 中 談到 不 立 文字 ， 就 以為 禪 是 不 在 文字 上 建立起 它 的 法 ； 如果 用 這 種 方式 去 看 似乎 是 沒有 錯 ， 但 深入 的 去 探討 的話 ， 如果 離於 文字 ， 請問 你 ， 法 從 何 生 起 ？ 因為 文字 還 包含 了 語言 在 內 ， 而 語言 的 本身 就 是 一 種 文字 ， 所以 談不立 文字 究竟 是 怎麼說 呢 ？ 它 是 不 另外 依於 禪法 而 建立起 一些 文字 ， 它 依於 什麼 ？ 是 依於 佛陀 所 說 的 所有 的 道理 方法 ， 也 就 是 所有 的 經典 做為 文字 的 依據 。 自古以來 有 這麼 一 句 話 說 ： ﹁ 禪通 三藏 ﹂ ， 禪通 三藏 不 是 這 個 學 禪 的 人 三藏 十二 漸 修 與 頓悟部 都 統統 都 可以 圓通 了 ， 不 是 講 這 個 意思 ， 而是 依於 不 立 文字 的 理論 ， 是 相通 於 三藏 十二 部 的 。 所以 它 不 需要 另外 再 建立起 一些 什麼 文字相 ， 凡是 佛陀 所 說 的 道理 方法 ， 一切 的 經典 都 是 禪 的 文字 。 後面 又 說 ﹁ 教 外 別 傳 ﹂ 是 什麼 意思 呢 ？ 佛教 有 顯 、 有 密 ， 當然 還 有 各 家 各 派 ， 可是 至少 有 兩 大 類 ， 一 個 是 顯教 、 一 個