不同 的 觀世音 菩薩 像 ； 譬如 有 戴 的 頭巾 不同 ， 有 手 上 拿 的 法寶 不 一樣 ， 原來 的 構圖 是 要 想 畫出 觀世音 菩薩 來 ， 想 表現 的 是 什麼 ？ 如果 表現 的 是 拿 一 個 甘露瓶 、 拿 一 個 柳枝 ， 或 表現 的 是 提 一 個 籃子 裡面 有 魚 ， 或 觀世音 菩薩 站 在 龍 的 身 上 ， 有 各式各樣 的 ， 每 一 種 都 有 它 表現 的 境界 不同 。 所以 畫出來 之後 ， 要 進入 到 觀 ， 觀 什麼 ？ 所 畫 的 究竟 目的 是 什心 地 法門 無色界 四 禪定 麼 ？ 畫 這 個 東西 做 什麼 ？ 這時 要 去 察覺 ； 假使 觀音 菩薩 我 畫 了 ， 可是 現在 想 畫 的 原來 是 ﹁ 希望 ﹂ ， 譬如 灑 甘露 的 這 種 樣子 的 話 ， 那 一 開始 畫手 就 要 抓 甘露瓶 ， 另外 一 個 手 就 要 拿 楊柳枝 ； 假使 有 了 這些 表現 ， 結果 手 上 有 了 甘露瓶 或者 少 了 楊柳枝 ， 或者 有 了 楊柳枝 少 了 甘露瓶 ， 表示 目的 還是 沒有 圓滿 ， 所以 必須 察覺 之後 還要 返 照 。 即使 有 了 甘露瓶 ， 有 了 楊柳枝 ， 還要 看看 瓶子 是 不 是 往 下 倒 ， 而且 瓶子 裡 有 沒 有 甘露水 流出來 呢 ！ 這時 的 察覺 就 是 深入 的 、 仔細 的 去 認識 它 ， 就 是於止 的 裡面 ， 要 進一步 去 察覺 ， 深入 的 去 認識 它 。 認識 就 是 把 原有 的 概念 ， 做 一些 仔細 的 認識 。 整 幅 圖 都 畫完 了 ， 可是 並 不 表示 就 完成 了 ， 為什麼 ？ 還要 返 照 ； 如果 經典 上 所 描述 的 觀世音 菩薩 ， 拿 的 是 甘露瓶 、 柳枝 ， 不管 是 文字 上 的 描寫 ， 或是 過去 已經 有 人 畫出來 的 樣本 ， 都 可以 去 比照 一下 ； 也 就 是 返 照 ， 就 是 一 種 印證 的 意思 ， 印證 你 畫 的 是 不 是 真是 如此 。 印證 什麼 ？ 印證出 它 的 本來 面目 。 心地 法門 無色界 四 禪定 畫畫 的 人 ， 表現 的 是 一 個 觀世音 菩薩 ， 於 觀世音 菩薩 而 言 是 一 個 虛空 之 相 ， 於 本身 來 講 ， 本來 並 沒有 觀世音 菩薩 的 像 ， 那 是 來自 哪裡 ？ 心緣 相應 ， 你 的 心念 相應 於 外面 的 緣境 。 那 個 緣境 是 什麼 ？ 可能 產生 的 靈感 ， 可是 最後 還要 證明 你 所 畫 的 ； 譬如 把 觀世音 菩薩 畫成 像 一 個 媽祖 的 樣子 ， 那 就 完全 走樣 了 ， 這時 就 不 是 虛空 的 樣子 ， 而是 變成 什麼 ？ 變成 是 畫 觀音 菩薩 反而 畫成 一 個 媽祖婆 的 樣子 ， 那 是 什麼 相 ？ 都 是 一 種 有 相 。 即使 說 心目中 有 觀世音 菩薩 ， 可是 表現出來 是 媽祖 的 樣子 ， 同樣 也 不可以 把 媽祖 ， 畫成為 一 個 觀世音 菩薩 的 樣子 ； 可是 在 一些 街坊 、 市場 ， 或者 買賣 這些 佛像 、 畫像 的 地方 ， 幾乎 畫 媽祖 的 臉型 ， 除了 戴 的 冠 不 一樣 ， 好像 其他 完全 一樣 ， 甚至於 身體 、 手 上 拿 的 東西 都 跟 觀世音 菩薩 一樣 ； 其實 這 是 兩回事 ， 通常 觀世音 菩薩 戴冠 的 時刻 ， 只有 密宗 裡面 觀世音 菩薩 會 戴冠 ， 其他 都 是 戴 頭巾 ； 如果 這 一些 於止 ， 研究 、 分析 、 認識 ， 連 粗 的 意念 都 錯 了 ， 那 進入 到 察心地 法門 無色界 四 禪 定覺 、 深入 的 認識 ， 那 就 不可能 。 所以 ﹁ 止 ﹂ 經過 修養 ， 進入 到 ﹁ 觀 ﹂ ， 譬如 甘露 觀音 ， 就 必須 要 以 甘露 觀音 作為 一 個 重點 ， 絕不 可以 走 了 樣 。 為什麼 虛空 定 是 到達 這 種 定 的 境界 呢 ？ 因為 本身 ， 即使 在 文字 上 看過 描寫 甘露 觀音 是 什麼 樣子 ， 或是 看過 過去 人家 畫 甘露 觀音 是 一 個 什麼 樣子 ， 可是 擺在 眼前 是 虛空相 ， 為什麼 ？ 並 沒有 一 個 藍本 擺在 那裡 ， 你 只 是 過去 的 心緣 相應 ， 而 產生 現在 的 心緣 相應 ， 所以 說 還 是 一 個 虛空 ， 處在 一 個 虛空 的 境界 。 譬如 有時候 看 天 上 的 雲彩 ， 天 上 的 雲彩 好像 像 各式各樣 的 飛禽 、 走獸 、 人像 、 山水 ， 會 顯現 各式各樣 的 樣子 ； 能不能夠 掌控 雲 呢 ？ 沒有 這 種 能力 ， 是 雲 在 起 變化 作用 ， 而 個人 ， 於 心念 而言 是 人 的 一 種 意境 ， 這 種 意境 是 虛空 的 ， 以 雲 而言 ， 雲 本身 也 是 虛空 的 ， 所以 虛空 並 不 是 什麼 都 沒有 ， 而是 心緣 相應 產生 的 境界 不同 。 色界 四 禪定 的 心緣 相應 ， 是 從業 到 道 ， 四 無 色定 的 心緣 相應 ， 心地 法門 無色界 四 禪定 於 虛空 而 言 ， 所 相應 的 是 把 原有 的 道 ， 不再 起 分別 ， 沒有 任何 的 一 種 執著 ， 已經 離於 法 的 執著 了 ， 如果 還 有法 的 執著 都 不 是 虛空 ； 離於 法 的 執著 ， 就是 把 原有 ﹁ 從業 轉道 ﹂ ， 把 業 當成 不 好 ， 把 道 當成 很 好 ， 這 種 分別 、 計較 、 執著 ， 進入 到 無色界 四 禪定 的 初定 ， 虛空 定 ， 這時 於 心緣 而言 不會 再 相應 ； 道 是 因業 而 顯 ， 不會 分別 業 怎麼 不 好 、 道 如何 的 好 ， 他 已經 出離 、 突破 了 這 種 境界 ， 所以 這時 顯現 的 定 叫做 虛空 定 。 我 所 發明 的 止觀 法門 ， 最 高 也 只 能 達到 虛空 定 ， 所以 我 常 說 ： 我們 千佛山 靜坐 止觀 是 一 個 修 禪定 的 入門 功夫 。 因為 無色界 進入 到 虛空 ， 是 把 色界 的 四 禪定 已經 修養 完成 之後 才 能 達到 的 一 個 境界 ， 可以 說 虛空定 的 修養 內容 ， 就 是 色界 四 禪定 的 完成 ， 因為 色界 本身 ， 就是 談 初禪 、 二禪 、 三禪 以至 到 四禪 ， 你 完成 了 之後 ， 這時 就 可以 進入 到 虛空 定 的 境界 ， 什麼 境界 ？ 無色界 四 禪定 的 初禪 ， 這 是 談 虛空 定 。 心地 法門 無色界 四 禪定 可是 我 還是 要 再 強調 一下 ， 談 止觀 很多 人 只 會 唸 那 個 名詞 ： 止於 一 念 ， 研究 、 分析 、 認識 ； 觀照 菩提 ， 要 察覺 、 要 返 照 。 都 會 背 、 都 會 唸 ， 可是 能不能 察覺 返照 之後 ， 可以 達到 虛空 的