， 結果 不到 五 分鐘 ， 她 竟然 甦醒過來 ， 沒有 多久 又 拍手 、 又 合掌 跟著 唸經 ， 甚至 在 一 星期 後 可以 招呼 客人 ， 令 所有 親人 又 驚 又 喜 ， 再 帶回 醫院 治療 。 聽到 這樣 的 故事 ， 你 一定 會 聯想到 古老 的 習俗 — ﹁ 守靈 ﹂ 。 事實 上 守靈 不 只 是 代表 後代 子孫 對於 長輩 的 依依不捨 ， 更 充滿 了 老祖宗 的 智慧 。 它 的 目的 或許 一 開始 是 因為 長輩 辭世 ， 晚輩 深怕 亡者 可能 孤單 ， 所以 延續 生前 ﹁ 晨昏 定省 ﹂ 的 習慣 ， 在 入殮 等待 出殯 前 ， 排班 守 在 靈帷 內 ， 夜晚 更 在 靈柩 旁 鋪席 而 眠 ， 藉以 緬懷 昔日 ﹁ 生育 鞠養 ﹂ 之 情 ， 在 最後 一 段 時間 相依為伴 。 但 守靈 的 習俗 如果 從 醫學 的 角度 去 想 ， 則 又 有 另 一 種 風貌 。 古代 並 沒有 精密 的 ﹁ 生命 徵象 ﹂ 監測 儀器 ， 所以 那些 氣息 微弱 到 無法 讓 旁人 感受到 生命 徵象 的 病患 ， 很 可能 在 沒有 ﹁ 真正 死亡 ﹂ 的 情況 下 ， 被 裝入 棺木 中 ﹁ 入殮 ﹂ 了 ， 若是 在 下葬 前 ﹁ 復活 ﹂ ， 還可以 拍打 棺木 求救 。 或許 這 守靈 習俗 的 形成 ， 為 的 就 是 避免 可能 將 活人 埋葬 。 即使 科學 昌明 的 今日 ， 死亡 的 判斷 已 可 藉由 精密 的 儀器 幫助 ， 但 仍然 有 一些 ﹁ 漏網之魚 ﹂ 存在 。 二○一○年 在 大陸 湖北 宣恩 ， 就 有 一 位 年 屆 六 旬 的 婦女 被 醫師 宣告 死亡 ， 結果 她 在 入殮 後 十六 個 小時 ， 從 棺木 內 發出 聲音 呼救 ， 嚇 得 守靈 的 子女 開棺 救 人 。 西方 的 世界 雖然 沒有 守靈 的 習俗 ， 不過 他們 確實 也 曾 注意 過 垂死 之 人 沒有 真正 死亡 而 將 其 下葬 的 可能 。 第一 位 被 提到 的 知名 人物 是 十四世紀 蘇格蘭 三 大 哲人 之 一 的 鄧斯．司 各特 ( John Duns Scotus ) 。 據 記載 ， 他 的 墓 被 重新 開挖 過後 ， 竟然 發現 他 的 雙手 伸出 棺木 外 ， 而且 滿 是 傷痕 。 對於 上述 的 情形 ， 英文 裡 有 個 特別 的 名稱 叫 ﹁ pre mature burial ﹂ ︵ 過早 的 埋葬 ︶ 。 不過 由於 西方 世界 沒有 守靈 的 習俗 ， 所以 大部分 的 狀況 都 是 多 年 後 打開 墓地 ， 才 發現 葬 在 裡面 的 人壽衣 被 撕破 ， 身形 扭曲 改變 ， 而 非 之前 安詳 躺 在 棺木 中 的 樣子 。 儘管 知道 可能 將 人 ﹁ 活埋 ﹂ ， 但 人們 卻 沒有 很 好 的 對策 ， 直到 十八世紀 中 ， 法國人 尚賈克 ．布呂耶 ( Jean-Jacques Bruhier ) 寫 了 一 本 ︽ 論 死亡 判定 的 不確定性 ︾ ( Dissertation sur l ’ incertitude des signes de la mort ) ， 才 慢慢 影響 了 有些 人 對於 ﹁ 死亡 後 到 下葬 前 ﹂ 的 作為 。 尚賈克 ．布呂耶 的 觀點 是 承襲 了 當時 荷蘭 著名 的 解剖 外科 醫師 雅各． 溫斯洛 ( Jacob B . Winslow ) 的 倡議 。 他 認為 判斷 ﹁ 死亡 ﹂ 很 困難 ， 不 是 ﹁ 將 胡椒粉 噴入 鼻孔 ﹂ 、 ﹁ 將 通紅 的 鐵條 插入 肛門 ﹂ 或者 是 ﹁ 用 刀片 劃破 腳掌 ﹂ 等 都 沒有 反應 的 人 就 可以 宣告 死亡 ， 應該 要 如 雅各． 溫斯洛 所 說 ， 只有 身體 開始 ﹁ 腐敗 ﹂ ， 才 能 確認 死亡 的 診斷 。 因此 必須 成立 ﹁ waiting morgues ﹂ ︵ 中途 停屍間 ︶ 的 地方 存放 遺體 ， 等待 其 衰敗 後 ， 才 考慮 ﹁ 入土為安 ﹂ ， 以免 有 悲劇 發生 。 尚賈克 ．布呂耶 的 論點 並 沒有 影響到 任何 法國人 ， 卻 在 出版 將近 半 個 世紀 之後 ， 在 一七九○年代 的 德國 威瑪 ( Weimar Republic ) 找到 知音 ， 在 幾 位 頗 具 影響力 的 醫師 鼓吹 下 ， 開始 成立 了 ﹁ waiting morgues ﹂ ， 安放 著 ﹁ 暫時 ﹂ 被 宣布為 死亡 的 人 。 在 那裡 不 只 有 看守 人輪班 ， 遺體 的 手指 或 腳趾 還 被 套上 線圈 ， 尾端 連著 鈴鐺 ， 以便 有 人 復活 時 可以 在 第一 時間 通知 看守 人 ； 更 貼心 的 是 ， 現場 貯存有 食物 及 飲水 ︵ 甚至 雪茄 ︶ ， 提供給 ﹁ 死而復活 ﹂ 的 人 即時 需要 。 當時 的 醫界 並 沒有 跟進 鼓勵 成立 ﹁ waiting morgues ﹂ ， 但是 知名 的 期刊 ， 諸如 ︽ 刺胳針 ︾ 、 ︽ 英國 醫學 期刊 ︾ ( British Medical Journal ) ， 都 有 人 投稿 大聲 疾呼 判定 ﹁ 真正 死亡 ﹂ 的 重要 ， 避免 ﹁ 過早 的 埋葬 ﹂ 的 悲劇 一再 發生 。 十九世紀 巴黎 的 名 醫瑞 一七九○年代 ， 當時 德國 開始 設置 臨時 停屍間 。 十九世紀 巴黎 開放給 大眾 觀看 的 臨時 停屍 間 。 圖片 出處 ｜ http :// www.orderof thegooddeath . com/deathly - doodle-morgue # . VHKSe ShJ9QQ 晶 ( Regent ) 更 語出 驚人 寫道 ： 可想而知 ， ﹁ waiting morgues ﹂ 在 十九世紀 初 慢慢 流行 起來 ， 在 哥本哈根 、 柏林 、 倫敦 、 巴黎 ︵ 如 圖 ︶ 、 紐約 … … 等 地 ， 都 有 類似 的 暫時 停屍 處所 成立 。 不過 風行 不到 幾十 年 之後 就 漸漸 式微 ， 原因 很 簡單 ， 除了 遺體 在 腐敗 過程 中 ， 可能 觸動 警鈴 引發 虛驚 外 ， 腐爛 的 遺體 還 會 增加 下葬 時 處理 的 難度 — 更 重要 的 是 ， 鮮少 有 人 死而復活 。 感謝 老太太 彌留 後 重生 的 新聞 ， 讓 我 比較 了 中 、 西方 在 病患 入殮 後 、 下葬 前 的 不同 作為 ， 想 一 想 還是 我們 ﹁ 守靈 ﹂ 的 習俗 比較 ﹁ 慎終追遠 ﹂ 、 ﹁ 人性化 ﹂ 一些 。 鴉片 戰爭 下 的 醫師 陰影 — 外科 醫師 出身 的 威廉‧ 渣甸 ， 可 說 是 鴉片 戰爭 幕後 的 推手 。 中 、 英 鴉片 戰爭 是 在 一八三九年 的 九月 爆發 ， 兩 方 衝突 的 焦點 ， 當然 是 因為 鴉片 背後 龐大 的 商業 利益 。 在 清廷 這 方面 ， 由於 在 一七九六年 宣示 全面 禁止 鴉片 進口 ， 卻 讓 走私 鴉片 的 英國 東印度 公司 大發利市 。 原本 英國 在 大量 進口 中國 的 絲綢 與 茶葉 之後 ， 龐大 的 貿易 逆差 讓 他們 憂心忡忡 ， 結果 鴉片 生意 竟 在 中國 暢銷 ， 大量 銀元 從 中國 外流 ， 解決 了 英國人 的 擔心 ， 避免 出現 通貨膨脹 和 國家 經濟 問題 ， 但 清朝 卻 因此 國 窮民困 。 一八三八年 道光 皇帝 決定 正本清源 ， 派 了 欽差 大臣 林則徐 到 廣州 ， 賦予 他 消滅 鴉片 走私 的 含糊 命令 。 認真 行事 的 林則徐 一 到 就任 地 立刻 從 中國人 下手 ， 先 逮捕 一千七百 名 走私 鴉片 的 中國人 ， 而且 試圖 說服 以 英國人 為首 的 外國 商人 ， 用 固定 的 價格 把 庫存 鴉片 換成 茶葉 。 但 所有 的 外商 都 拒絕 了