說 關於 人性 的 第二 種 極 有 影響 的 觀點 ， 就 是 “ 人 之初 ， 性本 善” ， 以 儒家 的 二 號 人物 孟子 為 其 首創人 和 代表 。 孟子 對 梁惠王 說 ， 我 曾 聽說 您 看到 有 人 牽 了 一 頭 牛 去 祭 鐘 ， 您 就 讓 人 把 牛 放 了 ， 換 了 一 頭 羊 去 祭 鐘 。 這 並 不 是 您 捨不得 一 頭 牛 ， 是 因為 您 看見 牛 發抖 的 樣子 ， 動 了 “ 惻隱之心 ” 。 這 說明 您 的 本性 中 就 有 不忍 殺 人性 的 單音 與 和絃壹 ． 善 與 惡 把 人 的 生理 和 心理 的 慾望 當作人 的 原初 本性 ， 認為 順 ?
 
本性 去 做 ， 就 會 導致 “ 惡” 。 性善說 性惡說 人性 有 善 有 惡說 人性 無所謂 善惡 “ 人 之初 ， 性本 善” ， 天下 的 君子 都 有 不忍 之 心 ， 所以 都 設法 “ 遠皰廚” ， 對待 要 宰殺 的 動物 們 “ 見 其 生 ， 不忍 見 其 死 ； 聞 其 聲 ， 不忍 食 其 肉” 。 做 啥 好 呢 ？ 人 的 一半 是 天使 ， 一半 是 魔鬼 。 人性 就 好比 用來 加工 水杯 和 澡盆 的 木材 ， 不同 的 加工 方式 ， 決定 了 它 是 會 變成 杯具 還是 洗具 ， 木材 談不上 什麼 善惡 。 卓有 成效 的 法術 管理 生 的 “善 根” 。 推 而 廣 之 ， 天下 的 君子 都 有 不忍 之 心 ， 所以 都 設法 “ 遠皰 廚” ， 對待 要 宰殺 的 動物 們 “ 見 其 生 ， 不忍 見 其 死 ； 聞 其 聲 ， 不忍 食 其 肉” 。 三 、 人性 無所謂 善惡 戰國 時期 的 思想家 告子 認為 ， 人性 就 好比 用來 加工 水杯 和 澡盆 的 木材 ， 不同 的 加工 方式 決定 了 它 是 會 變成 杯具 還是 洗具 ， 木材 談不上 有 什麼 善惡 。 持 這 一 觀點 的 代不 乏 人 ， 民國 時期 的 厚黑 教主 李宗吾 認為 ， “ 事實 上 人性 無所謂 善 ， 無 所謂 惡 ， ‘ 善惡 ’ 兩 個 字 都 是 人們 的 強加 之 詞 ， 無非 是 為 某 種 理論 尋找 依據 罷了 。 研究 人性 ， 不能 斷定 他 是 善 是 惡 ， 猶如 研究 水火 之 性質 ， 不能 斷定 它 是 善 是 惡 一樣 。 ” 四 、 性惡 說 這 是 與“性 善” 說 針鋒相對 的 一 種 觀點 。 一般 認為 ， 它 最早 是 儒家 的 荀子 提出來 的 。 荀子 把 人 的 生理 和 心理 的 慾望 當作人 的 原始 本性 ， 認為 順 ?
 
本性 去 做 ， 就 會 導致 “ 惡” 。 在 荀子 之後 ， 從 三晉 法家 一直 到 齊法學 ， 都 是 性惡說 的 鼓吹 者 。 典型 的 觀點 就 是 ： 好逸惡勞 的 品性 ， 決定 每 個 人 都 像 自由 市場 上 的 生意人 ， 認錢 不 認 人 — — 賣 豪華車 的 希望 人人 都 富貴 ， 賣 棺材 的 則 盼望 人人 都 早點 死 。 這 並非 賣 轎車 的 人 是 菩薩 心腸 ， 而 開 棺材店 的 毫無 人情味 ， 而是 因為 沒有 人 富貴 的 話 ， 車 就 賣 不 出去 ， 而 如果 沒有 人 死 的話 ， 棺材 也 賣 不 出去 。 後者 的 本意 並 不 是 憎恨 別人 ， 而是 在於 他們 的 利益 只有 死人 的 時候 才 能 得到 。 只 有 人 不斷 地 死 ， 棺材店 才 會 不斷 有 生意 上門 。 法家 的 性惡 觀念 社會 最 迫切 需要 的 不 是 道德 的 說教 ， 也 不 是 扼制 人性 和 詛咒 人類 的 墮落 ， 而是 制定 一 套 合乎 時代 特點 和 人類 本性 的 規範 ， 使 人們 不至於 在 混亂 和 無序 中 紛爭 。 管仲 ， 這 位 被 稱作 “ 管 大厚 黑” 的 宰相 ， 曾經 對 齊桓公 說 了 一 番 這樣 的 話 ， 來 揭示 他 對 人性 的 理解 。 當時 ， 齊桓公 去 看望 管仲 ， 問道 ： “ 仲父 您 病 了 ， 有 什麼 要緊 的 話 告訴 我 嗎 ？ ” 管仲 直言 不諱 地 說 ： “ 我 希望 您 能 疏遠 易 牙 、 豎 刁 、 常 之 巫 、 ?
 
公子 啟方 這 幾 個 人 。 ”桓公 聽 了 十分 驚訝 地 問 ： “ 易牙 將 自己 兒子 的 肉 獻給 我 吃 ， 說明 他 愛 我 勝過 愛 他 的 兒子 啊 。 ” 管仲 說 ： “ 他 對 自己 的 親生 骨肉 都 這麼 殘忍 ， 又 怎麼 能 真心 地 愛 你 呢 ？ ” 齊桓公 問 ： “常 之 巫 能 預知 人 的 死期 ， 能 替 我 祈禱 長壽 ， 怎能 不 信任 他 呢 ？ ”管仲 說 ： “ 生死 由 命 ， 病 是 自己 身體 上 的 毛病 。 您 不能 掌握 自己 的 命運 ， 不能 守住 自己 的 根本 ， 卻 依靠 常 之 巫 維繫 健康 ， 這 可能 會 讓 他 因此 為所欲為 啊 。 ” 齊桓公 說 ： “ ?
 
公子 啟方 侍奉 我 已經 十五 年 了 ， 為了 我 ， 他 爹 死 了 都 沒 回國 奔喪 ， 說明 他 愛 我 勝過 愛 自己 的 父母 ， 這樣 的 人 還 不能 信任 嗎 ？ ”管仲 說 ： “ 人 最 親 的 莫過於 父母 ， 對 父母 尚且 如此 無情 ， 更何況 對 他人 呢 ？ ” 不久 ， 管仲 死 了 ， 齊桓公 驅逐 了 這 四 個 人 。 但是 四 個 人 離開 以後 ， 桓公 食不甘味 ， 夜 不 酣寢 ， ?
 
實 難受 。 過 了 三 年 ， 他 實在 忍不下去 了 ， 就 把 他們 召回 朝廷 ， 並 自我 安慰 道 ： “ 仲父 的 話 也 太 過分 了 ， 此 四 人 有益於 我 而 無害 於 國 。 ” 第二 年 ， 桓公 病倒 了 。 易 牙 、 豎 刁 、 常 之 巫 勾結 起來 發動 政變 ， 把 桓公 給 活活 餓死 了 。 這 個 故事 ， 集中 反映 了 法家 的 人性 觀念 ： 人 的 本性 是 自私 自利 的 ， 貪生怕 卓有 成效 的 法術 管理 死 、 趨利 避害 和 好逸惡勞 是 人 普遍 的 特徵 。 因此 ， 所謂 利他 主義 和 公道 都 是 不 存在 的 ， 人們 偶爾 行善 只 是 一 種 偽裝 ， 目的 是 贏得 名聲 和 利益 。 即使 最 優秀 的 人 也 容易 腐化 墮落 ， 因為 做 惡事 更 有利於 自己 ， 講 假話 更 能 取悅 於 別人 。 而 這 種 特徵 我 希望 你 能 疏遠 易 牙 、 豎 刁 、 常 之 巫 、 ?
 
公子 啟方 這 幾 個 人 。 法家 的 人性 觀念 人 的 普遍 本性 自私 自利 貪生 怕死 趨利 避害 好逸惡勞 在 “ 人 民眾 而 財貨 寡” 的 社會 條件 下 ， 成為 整