首先 就 想 過去 有 沒有 什麼 經驗 可以 遵循 。 從 孔子 時代 起 ， 多數 的 哲學家 都 要 找 古代 的 權威 來 支持 自己 的 學說 ： 孔子 喜歡 援引 的 古代 權威 是 西周 的 文王 和 周公 ； 墨子 與 儒家 辯論 的 時候 ， 援引 比 文王 周公 更 古老 的 夏禹 ； 孟子 為了 凌駕 於 墨家 之上 ， 往往 援引 比 夏禹 更 早 的 堯舜 ； 最後 ， 道家 為了 勝過 儒家 和 墨家 ， 又 請出 了 比堯舜 還要 早 幾百 年 的 伏羲 和 神農 。 這些 聖賢 都 認為 人類 的 黃金 時代 是 在 過去 ， 而 不 在 將來 。 因此 ， 拯救 人類 不 在 創立 新制 ， 而是 要 退回 古代 。 然而 ， 法家 認為 ： 時代 是 變化 的 ， 每 個 時代 都 有 它 不得不 變 的 原因 ， 因此 只 能 用 變化 的 眼光 看 世界 。 因時制 宜 進行 變法 的 主張 ， 並 不 是 呂不韋 提出 的 ， 而是 整 個 法家 學派 一貫 的 思想 。 早期 法家 李悝 的 《 法經 》 、 子產 的 《 鑄刑書 》 本身 就 是 “ 變法 ” ， 而 吳起 、 商鞅 的 法令 政策 也 是 著名 的 “變法” 實踐 ， 韓非子 更 是 鼓吹 變法 的 理論家 。 規則 要 立於 真實 上貳 ． 思 與 行 不過 ， 法家 這 種 權變 的 思想 ， 對 其他 各 家 ， 包括 儒家 的 影響 也 是 很 大 的 。 儒家 吸收 這 種 觀念 ， 發展出 “ 君子 不 器” 的 理念 ， 並且 用來 解釋 人情 世事 ， 深深地 影響 了 中國人 的 觀念 。 宋代 廖德明 是 朱熹 的 高足 弟子 ， 他 小時候 曾經 做 了 一 個 夢 ， 夢見 拜謁 天君 ， 要 用 變化 的 眼光 看 世界 治世 不一 道 ， 便國 不法 古 ， 領導 者 更 應當 適應 社會 的 變化 做出 相應 的 積極 行為 。 多數 的 哲學家 都 要 找 古代 的 權威 來 支持 自己 的 學說 ， 都 認為 人類 的 黃金 時代 是 在 過去 ， 而 不 在 將來 。 拯救 人類 不 在 創新 ， 而是 要 返 古 。 儒 法家 墨道 時代 是 變化 的 ， 每 個 時代 的 變化 都 有 它 不得不 變 的 原因 ， 要 用 變化 的 眼光 來 看 世界 。 時代 不 一樣 ， 對 人 的 要求 也 不 一樣 。 事業 是 實 打實 的 事情 ， 沒有 一 顆 務實 和 權變 的 心 ， 最終 只 能 是 在 腦子 裏面 實現 想法 。 卓有 成效 的 法術 管理 守門人 要 給 他 刺 字 ， 他 從 袖 中 伸出 手臂 ， 守門人 就 給 他 刺上 “宣教郎 ， 廖某 ” 幾 個 字 ， 然後 他 就 醒 了 。 後來 他 考試 及第 ， 被 任命為 宣教郎 ， 到 福建 上任 。 他 想起 從前 做 的 夢 ， 恐怕 官運 只 能 到 此 為止 ， 於是 不 想 去 赴任 。 親友 們 都 來 勸勉 他 。 他 就 此 事 求教 於 朱熹 。 朱熹 聽完 後 說 ： “ 你 應當 去 啊 ！ ” 他 指 ?
 
桌子 上 的 東西 ， 對 廖德明 說 ： “ 人 和 器物 不同 ， 比如 筆 只 能 作 筆 ， 不能 作 硯 ， 劍 只 能 作 劍 ， 不能 作 琴 。 所以 它們 質量 的 好壞 、 使用 時間 的 長短 ， 都 有 不可 改變 的 定數 。 只有 人 不 一樣 ， 有 人 早上 的 行為 像 強盜 ， 而 傍晚 的 行為 卻 像 聖人 ， 所以 人 的 吉凶 禍福 也 隨之 而 發生 變化 ， 很 難說 是 一定 的 。 如今 你 赴任 做官 ， 只 應當 盡力 去 做 好 事 ， 從前 的 夢 不 值得 介意 。 ” 於是 ， 廖德明 欣然 赴任 。 他 行政 有方 ， 很 得 眾望 ， 後來 一路 升遷為 廣州 知州 ， 兼任 廣南路 經略 （ 安撫 使 ） 。 競爭 方式 的 權變 競爭 方式 的 好壞 ， 不僅 取決 於 你 的 素質 和 能力 ， 而且 還 取決 於 許多 其他 因素 ， 比如 對手 的 特點 和 環境 等 。 春秋 時 ， 晉文公 率 軍 要 和 楚軍 決戰 於 城濮 。 他 問 舅舅子犯 ： “ 我 將要 與 楚國人 打仗 ， 可是 楚 軍人 多 ， 我們 人 少 ， 您 看 怎麼辦 呢 ？ ”子犯 說 ： “ 對於 有益於 百姓 之 事 ， 應該 以 誠 為本 。 但 在 戰爭 時 對 敵人 ， 應該 用 一些 欺詐 的 手段 。 ” 晉 文公 又 找 大臣 雍季 商量 ， 並 把 和子犯 的 討論 內容 告訴 了 雍季 。 雍季 說 ： “ 把 湖水 抽乾 來 逮 魚 ， 肯定 會 抓到 魚 ， 但是 以後 就 再 也 沒有 魚 抓 了 ； 把 山林 燒掉 來 狩獵 ， 肯定 能 打到 獵物 ， 但 以後 再 沒有 獵物 了 。 詭詐 的 行為 ， 雖然 可以 暫時 得利 ， 但 並 不 是 長久 之 計 。 ” 兩 軍 開戰 時 ， 文公用 子犯 的 主張 ， 設計 打敗 了 楚軍 ， 在 城濮 之 戰 中 大獲 全 勝 。 晉軍 開慶功 宴行 賞 時 ， 文公 卻 把 雍季 排 在 第一 名 。 左右 大臣 很 奇怪 地 問 ： “ 城濮 之 戰 之所以 能 得勝 ， 是 因為 用 了 子犯 的 建議 ， 大王 您 用 了 他 的 主張 而 行賞 時 卻 把 他 放 在 後邊 ， 這 難服 人心 啊 ！ ” 文公 說 ： “ 雍季 的 話 是 有益於 百代 的 建議 ， 而 子犯 的 主張 只 是 一時 的 權宜 之 計 ， 哪 有 以 一時 的 權宜 之 計 而 先於 有益 百代 之 計 的 道理 ？ ” 孔子 聽 了 這 件 事 後 說 ： “ 晉文公 稱霸 天下 ， 是 理所當然 的 。 他 既 懂得 暫時 的 權變 ， 也 懂得 長遠 利益 。 ” 上面 的 這 個 故事 ， 其實 反映 的 仍然 是 法家 的 權變 思想 。 韓非子 曾經 指出 ， 不同 時代 的 競爭 方式 是 完全 不同 的 ： 古代 男子 不須 耕種 ， 野生 的 果實 就 足夠 食用 ； 婦女 不須 紡織 ， 禽獸 的 毛皮 就 足夠 穿戴 ； 不 需要 做 費力 的 事 ， 給 養 就 很 充足 ， 人 少 但 財物 有 多餘 ， 所以 人們 之間 不 爭鬥 。 不需 實行 厚賞 和 重罰 ， 人民 的 生活 自然 卓有 成效 的 法術 管理 安定 。 現在 一 個 人 有 五 個 兒子 不 算 多 ， 每 個 兒子 又 有 五 個 兒子 ， 這樣 祖父 沒 死 就 有 了 二十五 個 孫子 。 因此 人 多 而 財物 缺少 ， 幹體力 活幹 得 很 勞累 ， 可是 收穫 還是 很少 ， 所以 人們 發生 爭鬥 ， 即使 加倍 獎勵 和 加重 懲罰 ， 還是 不能 避免 紛亂 。 如此 ， 人類 社會 由 “ 競於 道德 ” 到