這 一 套 ， 而是 提倡 反智 主義 ， 反對 祟尚 賢人 和 智者 ， 提出 了 “尚法 不 尚 賢” 的 用人 方針 。 韓非子 用 春秋 時 的 政變 為 例 來 反駁 儒家 ： 田氏 在 齊國 奪取 呂氏 的 政權 ， 戴氏 在 宋國 奪取 子氏 的 政權 ， 他們 都 是 有 才能 、 有 智慧 的 人 ， 哪裏 是 愚蠢 的 庸人 呢 ？ 所以 說 ， 廢棄 常道 去 尊尚 賢人 就 會 發生 混亂 ， 捨棄 法制 而 任用 智者 就 有 危險 。 一定 要 遵從 法制 而 不能 尊尚 賢人 。 從 這 段 話 來 看 ， 法家 認為 不能 “ 尚賢” 的 最 主要 的 理論 依據 ， 是 領導 者 的 權用人 的 標準 是 孔子 設立 的 五 個 層次 ： 庸 人士人 君子 賢人 聖人 用人 的 方針 “尚 法 不 尚 賢” 提倡 反智 主義 反對 祟尚 賢人 和 智者 ， 一定 要 尊從 法制 而 不能 尊尚 賢人 。 卓有 成效 的 法術 管理力 不 是 靠 “ 君權 神授 ” ， 也 不 是 靠 天縱 英明 ， 而是 靠 某 種 “勢 ” 。 因為 有 了 “勢 ” ， 再 昏庸 的 領導 者 也 可以 使 聰明 蓋世 或者 勇冠 三軍 的 臣屬 唯命是從 。 如果 尊崇 賢能 ， 讓 有 賢能 的 人 來 佔據 領導 者 之 位 ， 那麼 領導 者 的 才 能 有 可能 趕 不 上 下屬 ， 父親 的 智慧 也 可能 不及 兒子 ， 這 不 就 意味 ?
 
領導 者 要 讓位 ， 父親 要 屈從 於 兒子 ， 丈夫 要 聽命 於 妻妾 麼 ？ 韓非子 指出 ： 聰明 的 領導人 在 上面 無為而 治 ， 部屬 在 下面 誠惶誠恐 。 領導人 的 原則 是 ， 使 下屬 的 聰明 人 都 竭盡 思慮 ， 領導人 據 此 決斷 事情 ， 所以 他 的 智力 不會 窮盡 ； 鼓勵 賢人 發揮 才幹 ， 並 據 此 任用 他們 ， 所以 領導人 的 能力 不會 窮盡 ； 有 功勞 則 領導人 獲得 名聲 ， 有 過失 則 下屬 承擔 罪責 ， 所以 領導人 的 名聲 不會 受損 。 法家 認為 ， 不能 “ 尚賢” 的 另 一 個 理由 是 ， 根據 歷史 進化 的 觀點 ， 賢人 如果 不能 改善 現狀 ， 那麼 就 是 沒有 任何 價值 的 。 韓非子 質問 ： 堯 、 舜 、 湯 、 武 都 是 儒家 眼 裏 的 聖賢 ， 可 是 一 個 父親 有 了 賢德 的 兒子 還 生活 困苦 ， 一 個 領導 者 有 了 賢德 的 下屬 還 岌岌可危 ， 那 要 這樣 的 兒子 和 下屬 有 什麼 用 呢 ？ 太公 姜尚 受封 於 齊國 ， 剛 到任 ， 他 就 聽說 狂矞 和 華士 兩 個 士人 不 為 官府 所 用 ， 並且 自稱 “ 國王 能 把 我 怎麼樣 呢 ？ ” 於是 立刻 派 人 殺 了 他們 。 周公 責備 他 ： “ 你 剛 受封 於 齊 ， 為什麼 就 殺 了 兩 個 賢士 ？ ” 姜尚 回答 說 ： “ 他們 不 承認 天子 ， 再賢能 也 不 為 我 所 用 。 就 像 一 匹 難以 馴服 的 千里馬 ， 雖 是 良駒 ， 但 終究 無 人 能 騎 ， 所以 才 殺 了 他們 。 ” 由此可見 ， 法家 認為 ， 真正 的 人 才 是 有為 團體 效力 的 實際 才能 且 能夠 為 團隊 所 用 的 人 ， 而 並非 有 優秀 道德 品質 的 人 ， 更 不 是 那些 無法 駕馭 的 人 。 也 只有 重用 這樣 的 人才 ， 才 能 真正 實行 “ 君 無 事 而 臣 有 事 ” 、 “ 君 無為 而 無 不 為 ” 的 最 高 政治 原則 ， 讓 下級 的 賢能 轉化為 領導 者 的 賢能 ， 轉換為 整 個 團隊 的 生產力 。 用 規則 的 標準 選 人人 治比 完全 沒有 法治 更 糟糕 ， 因為 一 個 下屬 是否 合格 ， 依據 他 本人 的 表現 或 上級 的 主觀 判斷 都 是 靠不住 的 ， 而 只 能 根據 他 的 行為 和 結果 。 除了 認為 賢人 會 威脅 領導 者 地位 以及 違背 歷史 潮流 外 ， 法家 更 進一步 認為 ： “尚賢 ” 是 和 法治 水火不 相容 的 。 韓非子 曾經 講 過 這樣 一 個 故事 ： 韓昭王 醉酒 ， 和衣 而 睡 ， 掌帽 的 擔心 他 ?
 
涼 ， 拿 衣服 蓋 在 他 身 上 。 韓昭王 醒來 問 ： “ 誰 替 我 加蓋 衣服 的 ？ ” 一 名 ?
 
士 答道 ： “ 是 掌帽 的 。 ” 於是 ， 韓昭王 同時 處罰 了 掌帽 的 和 掌衣 的 ： “ 掌衣 的 忽略 職責 ， 掌帽 的 超越 職守 ， 兩 人 都 該 罰 ！ ” 在 法家 看來 ， 領導 者 對 下屬 的 原則 ， 不 應該 是 自己 的 好惡 ， 而 必須 是 法令 和 規則 ： 下級 不准 超越 職守 而 立功 ， 不准 文過飾非 ， 只有 這樣 ， 那些 擔負 責任 的 人 才 能 處理好 分內 的 工作 。 姜尚 對 周文王 說 ： “ 您 如果 完全 聽任 社會 上 一般人 的 推薦 ， 社會 上 說 張三 是 聖人 、 李四 是 天才 ， 您 就 信以為真 ， 那 就 壞 了 。 殊不知 世俗 中 人 說 好 說 壞 都 沒 個 準 ， 老百姓 有時 很 盲從 ， 他們 所 說 的 聖人 ， 也許 是 個 奸雄 ， 因為 社會 關係 多 ， 眾人 把 他 塑造成 聖人 的 樣子 ； 他們 所 說 的 天才 ， 也許 是 個 騙子 ， 私黨 把 他 吹捧成 天才 的 樣子 。 您 如果 根據 社會 輿論 ， 把 世俗 群眾 推舉 的 當作 有 賢德 的 人 ， 把 世俗 群眾 詆毀 的 當作 壞人 ， 那麼 朋 黨 多 的 人 就 會 上台 ， 朋 黨 少 的 人 就 會 被 排擠 ， 於是 結成 死黨 ， 蒙蔽 群眾 的 人 就 會 利用 時機 ， 打擊 、 陷害 真正 有 本事 的 人 ， 天下 就 會 越來越 亂 。 ”文王 問道 ： “ 那 該 怎麼 做 才 能 任用到 真正 的 賢能 呢 ？ ” 卓有 成效 的 法術 管理 姜尚 答道 ： “ 文官 和 武官 ， 職權 要 分明 。 領導人 要 出 以 公心 ， 按 公務 的 需要 提拔 人才 ， 實事求是 ， 不 講 人情 ， 選拔 優秀 人才 ， 考核 他 的 政績 、 才能 。 這 才 是 獲得 人才 的 正道 。 ” 在 講究 循名 責實 和 “事 斷於 法” 的 法家 眼 裏 ， 崇尚 和 重用 人才 的 政策 ， 是 為 了 提高 全 社會 的 文化 教育 ， 使 人人 都 奉公 守法 ， 從善如流 ， 有 覺悟 的 人 從事 領導 工作 ， 有 才能 、 有 經驗 的 人 管理 各行各業 ， 物質 和 精神 財富 都 豐富 了 ， 給 全 社會 文官 和 武官 ， 職權 要 分明 。 領導人 出以 公心 ， 按 公務 的 需要 提撥 人才 ， 實事求是 ， 不 講 人情 ， 選拔 優秀 人才 ， 考核 他