流有 南方 漢人 （ 具 百越 血緣 ） 、 平埔族 、 再 加上 歐洲 白人 的 血緣 。 由 人類 白血球 抗原 （ HLA ） 的 分析 ， 我 估計 台灣 居民 約 有 一百萬 人 帶有 歐洲 白人 血緣 ， 雖然 純度 也許 只 有 一○二四分之一 （ 第十 代 ） ， 甚至 四○九六分之一 （ 第十二 代 ） 。 因此 ， 我 寫 《 福爾摩沙 三族記 》 ， 是 為了 台灣 歷史 與 人類學 而 寫 ， 不 為 政治 ， 所以 在 「 楔子 」 中 ， 我 豪情 寫下 ： 「 為 台灣 留下 歷史 ， 為 歷史 記下 台灣 。 」 大量 爬梳 史料 為 基礎 荷蘭 時代 台灣史 讀 多 了 以後 ， 發現 一 個 大 問題 ： 我們 現在 所 了 解 的 早期 台灣史 ， 不但 忽視 或 抹殺 了 荷蘭 時代 的 歷史 ， 連 明 鄭 時代 的 歷史 真相 也 有 許多 遭到 有意無意 的 掩蓋 。 荷蘭 時代 由於 當時 的 大員 商館 保留 了 相當 詳盡 的 史料 （ 四 大 冊 的 《 熱蘭 遮城 日誌 》 可 為 代表 ） ， 現在 還原 真相 並 不 算 難 ； 另一方面 ， 明 鄭 時代 留下來 的 史料 ， 如 《 從 征實錄 》 、 《 台灣 外志 》 、 《 海 上 見聞錄 》 、 《 靖海誌 》 、 《 台灣 鄭氏 始末 》 等等 ， 不但 常 失之 過 簡 ， 而且 很 容易 找出 錯誤 。 另外 ， 明 鄭 在 台 二十三 年 ， 因為 牽涉 了 不少 政治 權鬥 ， 有 些 關鍵 事件 的 真相 也 被 有意 掩蓋 。 鄭氏 王朝 的 兩 次 王位 繼承 皆 以 政變 收場 ， 此中 必 有 許多 不足 為 外人 道 之 事 ， 例如 鄭成功 是 怎麼 死 的 ？ 鄭成功 死前 是否 指定 弟弟 鄭淼 而 非 兒子 鄭經 為 繼承人 ？ 鄭經庶 出 長子 鄭克 （ 臧土 ） 的 身世 為 何 ？ 如今 都 是 歷史 謎團 。 而 明 鄭 降清 以後 ， 清廷 的 惡意 抹殺 ， 幾乎 盡毀 當時 的 一切 文物 ， 民間 也 刻意 掩蓋 ； 當時 的 台灣 遺民 心 中 自有 一 個 「 小 警總 」 。 於是 迄 今 不但 史料 欠缺 ， 真相 更 是 難 明 。 以 明 鄭 時代 而言 ， 鄭成功 的 時代 還 有 楊英 《 從征實錄 》 的 第一手 資料 ， 扼要 記載 軍 中 大事 ， 但是 和 《 熱蘭 遮城 日誌 》 有所 出入 。 到 了 鄭經 時代 ， 留下 的 記載 更 是 片段 及 零落 。 禮 失求 諸 野 ， 歷史 也 是 。 然而 如今 在 台灣 民間 看到 、 聽到 的 明 鄭 時代 事蹟 ， 也 都 不 太 可信 了 。 民間 傳說 的 鄭成功 相關 傳奇 ， 如 鶯歌石 、 劍潭 等 地 ， 皆 非 鄭成功 蹤跡 所 到 之 地 。 閩南人 不論 軍民 ， 都 喜歡 蓋 廟 ， 可是 三百多 年 下來 ， 廟方 對 廟史 的 傳承 常 因 口述 而 失真 。 台南 最 具 盛名 的 四草 大眾廟 就 是 一 例 。 本來 是 奉祀 當年 北線 （ 汕 ） 尾 之 役 打敗 紅毛 的 陳澤 ， 清朝 時 不 敢 公然 表示 是 祭祀 明 鄭 「 大將 」 ， 只好 泛說 「 鎮海 大 元帥 」 ； 不 敢 說 「 陳澤 」 ， 而 改稱 「 陳酉 」 。 又 因 同 音 之 故 ， 「 大將廟 」 變成 「 大眾廟 」 。 其實 廟方 明示 奉祀 「 鎮海 大 元帥 」 ， 廟 內 的 主神 也 只有 一 尊 ， 應 叫 「 大將廟 」 而 非 「 大眾廟 」 ， 其 理 甚 明 。 根據 目前 的 廟方 資料 ， 主神 是 協助 清朝 敉平 朱一貴 事件 有功 的 陳酉 。 可以 說 ， 祭祀 的 對象 由 「 反清 復明 」 大將 陳澤 ， 變為 「 平定 天地 會 朱一貴 之 亂 有功 」 的 清廷 將領 陳酉， 這 簡直 是 角色 錯亂 了 。 在 正史 中 ， 查 無 「 陳酉 」 此 人 ； 而 廟方 有關 陳酉生平 的 記載 也 前後 不一 ， 二○○六年版 只 說 是 鎮守 台南 的 「 提督 」 ； 到 了 二○一一年版 ， 則 成 了 「 台灣 總兵 」 、 「 廣西 提督 」 ， 明顯 是 稗官 野史 之 說 。 又 如 ， 台南市 陳德聚堂 是 陳澤 還是 陳永華 的 故居 ， 也 曾 有 過 爭議 。 陳德聚堂 奉祀 的 牌位 「 永華 公諱 澤字 濯源 諡文正 」 及 「 洪氏 太夫人 、 一品 郭 夫人 」 ， 明顯 是 陳永華 與 陳澤 的 「 合體 」 ， 因為 陳永華 諡號 文正 ， 娶 洪 夫人 ； 而 陳澤字 濯源 ， 娶 郭 夫人 。 我們 由 陳德聚堂 奉祀 「 開漳 聖王 」 ， 可以 推論 這 是 陳澤 故居 ， 因為 陳澤 是 漳州 海澄 霞寮 人士 ， 而 陳永華 是 泉州 南安人 ， 陳永華 故居 不可能 會 有 開漳 聖王 的 記載 與 遺訓 。 所以 不論 正史 、 廟宇 與 民間 ， 對 明 鄭 史料 的 記載 都 需要 我們 努力 去 發掘 與 辯證 。 現在 已經 不 容易 ， 若 再 繼續 以訛傳訛 ， 以後 就 更 困難 了 。 寫出 鄭成功 的 英雄 全貌 鄭成功 是 台灣史 上 的 英雄 ， 而 我 希望 寫出 他 的 英雄 全貌 ， 包括 人性 的 光明面 與 黑暗面 。 在 那 個 明清 之 際 的 悲慘 時代 ， 不論 是 君王 （ 崇禎 、 南明 諸 王 、 皇太極 、 順治 ） 或 將領 （ 鄭芝龍 、 鄭成功 、 張煌言 、 李定國 、 洪承疇 、 三藩 、 甚至 施琅 ， 以及 更 早 的 袁崇煥 、 滿桂 等 ） ， 每 個 人 都 充滿 心靈 的 創傷 。 因 戰火 和 海禁 而 流離失所 的 閩 粵 百姓 就 更 不用說 了 。 荷治 下 的 福爾摩沙 及 鄭經西 征前 的 台灣 ， 相對 之下 反像 是 人間 樂土 。 那 是 一 個 人人 都 不 快樂 的 時代 ， 而 鄭成功 更 是 一 個 非常 不 快樂 的 英雄 。 他 身世 曲折 多舛 ， 性格 多疑 急躁 ， 卻 又 堅毅不屈 、 聰明 果斷 、 多才多藝 。 然而 西方 的 記載 把 他 醜化 ， 東方 的 論述 又 把 他 神化 了 。 於是 我們 看 不 到 有 血 有 肉 的 悲劇 英雄 鄭成功 的 真面目 。 在 荷蘭 古籍 中 ， 鄭成功 被 描述成 毫無 人性 的 暴君 。 依 當時 荷蘭 劇本 記載 ， 牧師 亨布魯克 未 如 國姓爺 所 囑 ， 去 向 熱蘭 遮城 守軍 勸降 ， 結果 國姓爺 大怒 ， 連帶 處死 所有 在 福爾摩沙 的 牧師 及 許多 荷蘭人 。 這 個 故事 廣為 散布 ， 更 以 畫作 流傳 於 世 ， 連 台灣人 顏水龍 顯然 都 相信 了 。 顏水龍 於 一九三五年 畫 的 《 范無如區 訣別圖 》 ， 迄 今 懸掛 在 赤崁樓 的 牆 上 。 然而 ， 真實 的 歷史 不 是 這樣 的 。 鄭成功 派遣 亨布魯克 去 勸降 是 一六六一年 五月 二十四日 ， 而 亨布魯克 等 牧師 被 殺 ， 是 九月 十二日 鄭荷 第二 次 海戰 之後 的 事 ， 中間 相隔 了