齩 指 身 死 」 應 是 掩飾 之 詞 。 這些 都 說明 了 馬信 何以 要 用 紅緞 覆蓋 遺體 。 所以 我 認為 ， 鄭成功 不 是 一般人 以 刀劍 自盡 的 「 自刎頸項 」 （ 通常 只 有 一 刀 ） ， 而是 在 極端 衝動 之下 ， 自殘式 地 亂 刀 刺臉 （ 常 有 好幾 刀 ， 等於 是 以 刀 毀 容 ， 傷口 常 多 而 深 ， 自然 出血 極 多 ， 導致 迅死 ） ， 所以 說 「 面目 皆 爪破 」 。 那麼 ， 何以 要 掩飾 鄭成功 是 自殺 ？ 我 想 ， 於 大局 、 於 私人 都 有 理由 。 於 大局 而言 ， 我 認為 鄭成功 的 自殺 很 可能 僅 留有 遺言 ， 未 有 遺書 。 即使 留有 遺書 ， 也 會 引起 真偽 之 爭 。 如果 率爾 宣布 鄭成功 是 自殺 ， 必然 無法 取信於 台灣 及 金廈 之 所有 將士 ， 徒生 風波 。 加上 台灣 初定 ， 世子 鄭經 不但 不 在 台灣 ， 還 率 重兵 耆臣 與 父親 隔 海 對立 。 且 不論 鄭成功 是否 留下 文字 要 廢 鄭經 或 立 鄭淼 ， 都 會 使 局面 更為 複雜 難解 ， 甚至 雙方 惡戰 對決 難免 。 再 說 ， 鄭成功 人生 的 最後 一 刻 ， 情緒 顯然 非常 激動 ， 這 讓 馬信 等 人 認為 ， 鄭成功 之 自殺 不 是 光彩 或 莊嚴 的 死法 。 現實 的 考量 加上 傳統 觀念 的 「 為尊者諱 」 ， 就 沒有 把 國姓爺 的 死亡 真相 公諸於世 ， 成 了 歷史 永遠 的 黑幕 或 謎團 。 然而 ， 歷史 是 吊詭 的 。 鄭成功 自覺 屈辱 而 死 ， 但 在 後世 的 眼光 看來 ， 他 雖 死 有 遺憾 ， 但 不僅 是 「 民族 英雄 」 、 是 「 創格 完人 」 ， 而且 已 把 「 缺憾 還諸 天地 」 。 鄭成功 之 死因 將 永遠 無法 有 定論 ， 而 我 以 醫者 之 專業 知識 ， 試 著 去 解開 這 個 謎團 。 如果 是 錯誤 推理 ， 還 請 國姓爺 原諒 ； 如果 幸而 言 中 ， 不 知 國姓爺 在 天 上 是 高興 「 真相 大白 於 世 」 ， 還是 大怒 「 小子 洩漏 機密 」 ？ 但 至少 我們 可以 斷言 ， 即使 國姓爺 是 自殘 而 死 ， 也 絲毫 不會 損及 他 的 歷史 定位 與 後人 的 追思 景仰 。 附錄 三太子 與 鄭成功 二○○九年 開始 ， 電音 三 太子 風靡 全 台 ， 不但 上 了 國際 盛會 ， 還 有 「 三太子 舞步 」 。 然而 ， 三太子 不 是 封神榜 的 神話 人物 嗎 ？ 為什麼 三太子 代表 「 台灣味 」 ？ 有 什麼 社會 意義 ？ 其實 不單 是 現在 ， 十七世紀 漢人 移民 開始 進入 台灣 ， 「 太子爺 」 會 成為 台灣 重要 民間 信仰 ， 就 是 個 異數 。 台灣 居民 有 百分之七十 來自 閩南 地區 ， 自有 閩南 文化 之 延伸 。 閩南 特有 的 神祇 與 廟宇 自有 其 閩南 之 地緣 關係 ， 特別 是 鄭氏 家族 及 軍隊 發跡 的 泉 、 漳 、 廈 三角 地區 。 例如 保生 大帝 吳夲 是 宋代 福建 同安人 ， 因 採 草藥 救瘟疫 跌崖 身亡 ， 民眾 感念 而 建 廟 。 媽祖 林默娘 是 宋朝 閩南 莆田 人氏 ， 隨著 宋 明 以 閩南人 為主 的 大航海 時代 而 廣傳 東亞 。 清水 祖師 陳昭應 是 北宋 時 禪師 ， 在 閩南 安溪 清水岩 得道 。 閩南 移民 祖先 廣泛 崇拜 的 神祇 來自 中原 的 只有 關公 與 三太子 。 關公本 就 是 全 中國性 神祇 ， 是 歷史 人物 。 但 三太子 是 「 封神榜 」 人物 ， 是 黃河 流域 的 漢民族 神話 ， 與 閩南 地區 並 無 特殊 地緣性 。 為什麼 閩南 移民 祖先會 虔誠 祀奉 來自 中原 的 非主要 神祇 ， 這 點 很 值得 探討 。 這些 與 閩南 有 地緣性 的 神祇 廟宇 ， 除了 媽祖廟 之外 ， 並 不見於 客家庄 ， 太子爺廟 亦然 。 二○○九年 十月 四日 ， 我 到 台南 官田 的 慈聖宮 去 參加 「 紀念明 鄭陳永華 咨議 參軍 祭典 暨 開台 三四六 週年 文化 觀光季 」 ， 發現 一 件 很 有意思 的 事 ： 慈聖宮 主祀 的 雖 是 神農大帝 ， 也 供奉 著 太子爺 ， 而且 這 太子爺 還 大有 來歷 。 據 考證 ， 這 尊 太子爺 是 明 鄭 王朝 時代 相當於 宰相 身分 的 陳永華 家 中 所 奉祀 。 一六六四年 ， 陳永華 隨 鄭經 自 廈門 東渡 來 台 定居 ， 觀音 與 太子爺 同時 迎奉 入 台 ， 祀 於 陳永華 家 中 。 一六七九年 ， 陳永華 移居 龍湖巖 ， 觀音 與 太子爺 也 移祀 龍湖巖 。 後 因 官佃 （ 今 官田 ） 庄民 之 請 ， 觀音 暫 祀 龍湖巖 ， 太子爺 則 移祀 駐 輦官 佃庄 （ 當時 官田 為 陳永華 轄地 ） 。 佃民 以 農作 維生 ， 祈 五穀 豐收 ， 乃 立廟 奉 神農大帝 為 主神 ， 就 是 現今 官田 的 慈聖宮 。 台南 的 陳德聚堂 是 當年 鄭成功 部隊 來 台 、 入鹿 耳門 ， 在 北線尾 首 仗 大敗 荷軍 的 武將 「 宣毅前鎮 」 陳澤 的 故居 。 而 可能 為 陳澤 後代 者 ， 據 我 所 知 也 祭拜 三 太子 。 祭祀 陳澤 的 大眾廟 ， 主神 神像 之前 也 有 三太子 神像 。 因此 可以 推測 ，明 鄭 王朝 的 文武 二 大 重臣 陳永華 與 陳澤 家 中都 奉祀 三太子 ， 那 就 很 不尋常 了 ， 一定 代表 某 種 意義 。 於是 我 開始 遍訪 鄭成功廟 。 結果 ， 不論 是 鄭氏 家廟 或 大灣 國聖宮 （ 祭祀 鄭成功 ） 、 二王廟 （ 祭祀 鄭經 ） ， 或 其他 大大小小 祭祀 鄭成功 的 廟 ， 在 主神 神像 之前 ， 一定 擺 著 一 尊 相當 古老 的 三太子 神像 。 這 更 讓 我 深信 ， 鄭成功 與 三太子 之間 有 非比尋常 的 關係 。 而 從 台灣 太子廟 的 名稱 與 歷史 ， 確實 可以 看出 與 明 鄭 軍隊 相關 的 一些 蛛絲馬跡 。 台灣 最早 的 太子廟 是 新營 太子宮 。 每 年 九月 九日 太子爺 誕辰 ， 各 地 太子爺 分靈 陸續 回 新營 太子廟 娘家 。 太子宮 的 創建 與 鄭氏 軍隊 的 屯田 有 密切 關係 ， 新營 是 鄭氏 部 將 何 替 仔屯 田 之域 。 新營 太子廟 建 於 一六六三 ， 也 就是 鄭成功 平定 台灣 的 第二 年 ， 鄭家 軍隊 立即 在 屯田區 「 結蘆 奉祀 中壇 元帥 」 。 鄭成功 的 軍隊 最早 到達 的 府城 台南市 則 有 兩 間 「 太子宮 」 ， 一 是 位在 西門路 的 「 沙淘宮 」 ， 台南人 一般 稱為 「 頂太子 」 ﹔ 二 是 位在 府前路 的 「 昆沙宮 」 ， 一般 稱為 「 下太子 」 。 一般人 都 視 兩 廟 以 供奉 哪吒 三 太子 為 當然 ， 然而 「 頂 太子廟 」 沙淘宮 卻 另 有 一 段 故事 。 沙淘宮 建 於 一六八一年 ， 雖然 也 是 供奉 中壇 元帥 ， 但 又 說 是 供奉 「 沙淘太子 」 或 「 大 太子 」 ， 也就是說 ， 有別於 「 三太子 」 。 這 位 「