馬車 出現 的 時候 ， 他們 接受 民眾 夾道 歡呼 ； 稍後 ， 當 民眾 看到 他們 的 馬車 時 ， 則 唾罵 他們 ， 不但 繞道 而 行 ， 而且 把 背 轉向 他們 。 針對 瑪麗 皇后 無情 的 言論 到底 有 多 重要 這 個 問題 ， 曼因茲 至少 進行 四 年 的 研究 ， 她 說 ： 「 民眾 沒有 麵包 吃 的 時候 ， 為什麼 不 吃 蛋糕 ？ 」 我 曾 一再 表示 ， 我 不 相信 事情 一定 是 這樣 發生 的 。 有 一 天 晚上 ， 齊格勒 （ Wiltrud Ziegler ） 到 曼因茲 告訴 我 ， 她 發現 了 有關 此 一 歷史 的 事件 的 真相 。 在 荒年 的 一 個 晚餐桌 上 ， 皇宮 前面 的 廣場 有 人群 聚集 ， 他們 對著 窗戶 高聲 要 麵包 。 瑪麗 皇后 環顧 餐廳 ， 但是 她 看 不 到 麵包 ， 於是 她 指 著 桌 上 的 蛋糕 說 ： 「 沒有 麵包 ， 為什麼 我們 不 給 他們 蛋糕 ？ 」 這 個 對於 瑪麗 皇后 的 說詞 的 翻轉 相當 高明 。 如果 不 是 持續 研究 民意 ， 我 可能 對 這 個 說法 深信不疑 。 民意 如此 敵視 時 ， 我們 要 怎麼辦 ？ 在 這 種 時候 ， 人們 很 容易 地 把 每 一 個 行動 、 每 一 個 說詞 都 轉換成 武器 。 荷馬式 的 嘲笑 我 的 報告 可能 有點 跳躍 。 這 是 事實 ， 它 並 未 按照 編年 的 順序 排列 。 其中 的 順序 ， 在於 全面 考察 民意 現象 。 現在 ， 在 我 詮釋完 舊約 全 書 以後 ， 再 回到 最 早期 的 作品 。 《 伊里亞德 》 （ Ilias ） 與 《 奧德賽 》 （ Odyssee ） Wiltrud Ziegler , Beschreibung im Brief vom 15 .
 
August __UNDEF__ 1989 .
 
被 視為 西歐 最 古老 的 文學 作品 。 在 荷馬 於 西元 前 八世紀 將 之 記錄下來 之前 ， 這 兩 個 傳說 已經 口 耳 相傳 一 段 長 時間 。 齊梅爾曼 （ Tassilo Zimmermann ） 於 曼因茲 大學 運用 民意 問卷 考察 《 伊里亞德 》 。 我 將 順著 他 的 碩士 論文 來 說明 。 他 設計 一 個 沙灘 舞台 。 在 《 伊里亞德 》 的 第二 中 ， 荷馬 描述 亞歌蒙納 （ Agamemnon ） 如何 召集 希臘 軍隊 集會 ， 對 他們 演說 ， 想要 考驗 他們 的 作戰 士氣 。 他 煽動 他們 ， 開始 敘述 他 贊成 中斷 已經 持續 九 年 的 圖拉 真 包圍戰 ， 然後 回家 去 。 那時 發生 了 一些 事情 ， 類似 的 事 只有 勞倫茲 在 其 關於 穴鳥群 的 描述 中 曾 加 敘述 ： 這些 穴鳥 高聲 「 呀 」 、 「 呦 」 叫 ， 而 這 兩 種 叫聲 分別 表示 「 飛往 森林 」 和 「 飛往 田野 」 。 如此 來來回回 地 叫 著 ， 直到 一 個 陣營 占 上風 ， 於是 大家 採取 一致 的 行動 。 士兵 們 躍身 而 起 。 一 部分 士兵 喊道 ： 「 登艦 回家 ！ 」 另外 一些 屬於 耆老會 的 士兵 領導 則 說 ： 「 停止 ， 留在 原地 ！ 坐下 ！ 」 接著 產生 可怕 的 混亂 ， 有 些 士兵 已經 到達 艦艇 邊 ， 並 將 之 推入 水 中 。 奧德賽 成功 地 以 武力 阻止 「 回家 」 的 呼聲 。 他 成功 地 孤立 主張 回家 的 暴亂 領袖 特爾西底斯 （ Thersites ） ， 將 憤怒 引導 至 他 身 上 ： 特爾西底斯 是 理想 的 代罪羔羊 ： 「 最 壞 的 人 … … ： Ｏ型 腿 、 跛 著 一 隻 腳 走路 ， 而且 兩 邊 肩膀 高低 不平 ， 並 向 前 彎 ， 他 的 頭 突出 其 上 ， 而且 童山 濯濯 。 」 大部分 人 在 想 ， 特爾西底斯 到底 高聲 罵 了 些 什麼 話 。 但是 ， 現在 奧德賽 開始 嘲笑 他 ， 荷馬式 的 嘲笑 在 兵士 之間 蔓延 著 ， 特爾西底斯 發 Thure von Uexkull , 1964 : Grundfragen der psychosomatischen Medizin .
 
Reinbek : Rowohlt , S .
 
174 .
 
Ilias 2,216 ff .
 
, 參見 Tassilo Zimmermann , 1988: Das Bewutsein von Offentlichkeit bei Homer . Magisterarbeit .
 
Mainz : Johannes Gutenberg Universitat , 曼因茲 大學 碩士 論文頁 7283 。 現 被 孤立 了 ， 希臘 軍隊 再度 坐 了 下來 ， 決定 繼續 包圍 。 荷馬 並 未 提到 民意 。 但是 ， 在 他 的 描寫 中 ， 嘲笑 是 一 種 民意 過程 中 孤立 的 威脅 。 法國 中古 時代 人 勒•高夫 （ Jacques Le Golf ） 將 嘲笑 作為 其 學術 研究 的 主題 ， 他 說 ， 猶太人 與 希臘人 都 以 不同 的 字 詞 來 表達 不同 的 嘲笑 。 一 種 是 正面 的 、 友善 的 、 包容 的 笑 ， 另外 一 種 則 是 負面 的 、 惡意 的 、 將 某人 排除 的 笑 。 然而 ， 語言 文字 貧乏 的 羅馬人 將 兩 種 笑 聯結成 一 個 字 「 笑 」 （ Lachen ） 。 在 曼因茲 我們 開始 尋找 孤立 威脅 的 方法 。 個人 如何 認知 他 已經 背離 民意 ， 回頭 是岸 ， 就算 他 未 被 孤立 ， 也 將 被 友善 的 社會 驅逐 ？ 跡象 很多 ， 但是 嘲笑 扮演 了 特別 的 角色 。 當 於 本 書 最後 一 章 討論 民意 理論 的 新 方向 時 ， 我們 必須 回到 這 個 論點 。 不 成文 的 法律 對於 希臘人 而 言 ， 民意 的 效用 是 不言可喻 的 ； 否則 ， 他們 對於 不成 文法 不會 採取 如此 坦然 的 態度 。 我 將 順 著 耶克 的 碩士 論文 《 從 社會 心理學 的 民意 理論 來 看 不 成 文法 》 的 第二 章 來 說明 。 修基底 的斯 （ Thukydides ） （ 希臘 之 歷史 著述家 ， 西元 前 460∼ 400 ） 在 其 有關 伯羅奔尼撒 戰爭 的 書 中 首次 提到 不成 文法 。 在 此 次 導致 雅典 衰敗 的 戰爭 的 第一 年 ， 伯里克理斯 （ Perikles ） 提到 不成 文法 。 修基底 的 斯 藉由 伯里克理斯 的 口 說出 不成 文法 ， 藉以 顯示 雅典 的 偉大 ， 顯示 雅典處 Jacques Le Goff , 1989 : Kann denn Lachen Sunde sein ? Die mittelalterliche Geschichte einer sozialen Verhaltensweise .
 
__UNDEF__ Frankfurter Allgemeine Zeitung , Nr .
 
102 , 3 .
 
5 .
 
1989 , S .
 
N3 .
 
於 權力 的 高峰 。 以下 是 這 段 談話 的 原文 ： 基於 人 與 人 之間 的 寬恕 ， 也 基於 害怕 ， 我們 不 允許 在 一 國 之內 有 違犯 法律 的 情事 發生 。 我們 要求 對 官員 與 法律 ， 尤其 是 對 遵守 者 有用 及 有利 的 法律 ， 以及 對 帶來 恥辱 的 普遍 判決 的 不成 文法 表示 順從 。 稍後 還 有 其他 的 希臘 作者 提到 「 不成 文法 」 。 但是 在 此 所 要 提到 的 ， 在 伯里克理斯 的 話 中 已經 提到 。 不成 文法 ， 也 就 是 未 使用 文字 書寫 下來 的 法律 。 雖然 如此 ， 它們 較之 成文法 不但 未 因此 稍減 其 強制力 ， 而且 相反 的 ， 正 如 洛克 稍後 於 其 有關 三 種 法律 的 作品 中 所 描述 的 ， 不 成