主義 文學 批評 領域 ， 女性 文學 批評 者 就 曾 企圖 把 崇高 重新 發展 成為 一 種 女性 形式 。 一些 白人 女性 批評家 因為 體察到 崇高 具備 解除 穩定 的 潛力 ， 便 熱烈 地 討論 創造 新 的 授權 和 狂喜 的 字彙 ， 也 希望 創造 一 個 閱讀 女性 經驗 的 新 方法 。 整 個 方向 的 主要 推動力 來自 兩 位 法國 女性 主義 者 的 文章 ： 伊瑞加瑞 （ Luce Irigaray ） 和 塞舒 （ Helen e Cixous ） 。 在 她們 的 寫作 中 ， 女性化 的 內容 具有 刺激 和 未 受 束縛 的 精力 ， 女性 探究 由 女性 力量 的 覺醒 所 開啟 的 多樣 新 地位 ， 同時 打破 了 男性 的 系統 和 價值 。 因為 我們 一直 開放 ， 水平線 永遠 不會 被 設限 。 伸展 出去 ， 永遠 不停 地 敞開 我們 自己 ， 我們 一定 要 創造 許多 不同 的 聲音 來 替 所有 的 「 我們 」 說話 ， 包括 我們 的 裂痕 和 斷層 。 為 此 ， 時間 將 永遠 不 夠 ； 我們 永遠 無法 繞完 我們 的 邊界 一 圈 ： 我們 有 那麼多 層面 。 伊瑞加瑞 以 不 受 束縛 的 水平線 或 無盡 的 外緣 ， 來 發展 崇高 的 理念 ； 女性 的 崇高 觀念 不同於 父權 垂直 的 崇高 觀念 。 雖然 沒有 人 懷疑 上文 的 迫切 和 重要 ， 然而 我們 仍然 不 應 忘 了 費爾斯基 （ Rita Felski ） 的 警告 ： 內在 本 文 結構 的 顛覆 不一定 導向 社會 的 批評 ， 更 遑論 導向 社會 改造 。 甚至 ， 在 為 女性 本 文 慶祝 時 ， 女性 主義 存在 的 不同 意見 很 容易 被 單一 且 包容力 大 的 女性 主義 詩意 的 烏托邦 所 消除 。 淫猥 和 崇高 5152 一 種 允諾 了 多樣性 的 女性 主義 地位 的 替代 途徑 ， 不但 強調 在 視覺 再現 中 的 意義 創造 ， 也 考慮 意識 型態 上 更 寬廣 的 架構 ， 這些 替代 途徑 都 再三 思索 有關 邊界 、 框設 意義 和 再現 的 用語 。 如果 女性 主義 思考 將 注意力 放 在 社會 的 、 藝術 的 、 或 哲學 上 的 抑制 過程 ， 那麼 看到 女性 身體 是 如何 被 賦義 的 可能性 將 大增 ， 並且 也 可能 看到 女性 身體 是 如何 在 高 藝術 的 傳統 樣式 中 被 抑制 塑形 的 。 一般 說來 ， 高 藝術 傳統 中 的 女性 身體 皆 與 正確 的 審美 經驗 以及 與 符合 文化 理論 和 具有 社會 根據 的 形象 有關 。 在 第一 章 的 開始 ， 我 曾 引述 了 道格拉絲 對 純潔 和 染 充滿 智慧 的 分析 文字 。 她 認為 危險 並 不 是 存在 於 任何 被 給予 的 類別 裡 ， 而是 存在 於 轉化 的 狀態 ； 形態 在 歸屬 的 過程 中 ， 因為 非 在 內 亦 非 在外 而 顯得 深 具 脅迫感 。 道格拉絲 對 聖經 舊約 〈 利未記 〉 （ Leviticus ） 中 來自 猶太 戒律 Kosher （ 合禮 ； 譯註 ： 指 器物 合乎 禮儀 要求 ） 觀念 的 食物 禁食 之 記載 ， 提出 看法 。 基本 上 ， 猶太教 相信 動物 是 不 潔 的 ， 因此 對 那些 處於 清潔 定義 不明 狀態 的 動物 一律 禁食 ， 而 凡是 水 、 空氣 和 土地 等 元素 ， 則 融入 適當 的 動物 生命 型態 。 只有 會 飛 的 鳥 和 會 游 、 且 有 鰭 和 鰓 的 魚 ， 以及 用 四 條 腿 走路 、 可 反芻 又 有 偶蹄 的 動物 ， 才 被 認為 是 聖潔 的 ， 可以 食用 。 任何 動物 與 水 、 空氣 、 和 土地 有 不 適當 相關 （ 例如 ： 無翅鳥 、 蛇 、 兩棲 動物 等 ） ， 都 違反 了 神聖 定義 ， 所以 不 潔 ， 自然 也 就 違反 了 食用 規則 。 道格拉絲 斷定 ： 要 成為 聖潔 就 必須 整全 ， 必須 單一 ； 聖潔 ， 是 個體 和 同 類 的 統合 、 完整 與 完美 。 食用 規則 只 在 同 一 個 考量 上 發展出 聖潔 的 隱喻 。 對 道格拉絲 而言 ， 整全 的 理想 可以 延伸到 對 身體 和 社區 的 觀念 上 。 染 的 觀念 和 淨化 的 儀式 因此 是 對抗 混亂 的 保證 ， 而 界限 或 邊緣 對 維持 秩序 來 說 ， 才 是 最 重要 的 。 違反 定義 的 物體 或 個體 ， 挑戰 了 正確 的 定義 和 適當 的 秩序 。 道格拉絲 的 看法 曾 被 克麗斯蒂娃 __UNDEF__ Julia Kristeva ） 引用 於 她 的 《 恐懼 的 力量 》 （ Powers of Horror ） 一 書 中 對 「 卑鄙 」 （ abjection ） 的 定義 上 。 克麗斯蒂娃 以 曖昧 （ ambiguity ） 和 模糊 （ uncertainty ） 來 形容 卑鄙 ： 導致 卑鄙 的 並 不 是 缺乏 乾淨 或 健康 的 特性 ， 而是 那些 干擾 了 認同 、 系統 和 秩序 ， 以及 那些 不 理會 邊界 、 位置 和 規則 的 特性 。 卑鄙 是 中間 的 、 曖昧 的 、 混合 的 。 克麗斯蒂娃 認為 ， 最 重要 的 邊界 是 在 主客體 之間 ， 在 身體 內外 的 區別 中 。 主觀性 乃 在 意識到 身體 有 內外 區別 和 身體 是 整體 的 感覺 時 被 組成 ， 並且 定義出 形象 和 現實 認同 的 極限 。 克麗斯蒂娃 較 關心 主體性 和 社會性 產生 的 方式 ， 她 認為 主體性 和 社會性 是 基於 個體 要 從 乾淨 和 正當 的 自我 中 去 驅除 那些 被 認為 是 不 淨 或 不 純 的 部分 而 產生 。 這 個 過程 牽涉 了 拒絕 或 否認 主體 的 現實 機能 ， 特別 是 驅除掉 那些 被 認為 是 骯髒 的 或 反 社會 的 機能 。 無論如何 ， 這 個 拒絕 的 過程 永遠 無法 結束 或 完成 ， 但是 總 一直 留在 主體 認同 的 邊界 ， 威脅 著 要 消除 外表 上 的 統一 ， 並且 使 認同 一直 成為 暫時 的 情況 。 正 是 個體 意識到 不可能 求得 永恆 固定 的 認同 ， 而 慫動 了 卑鄙 經驗 的 發生 。 製造 卑鄙 的 物體 是 那些 可以 穿過 身體 內部 和 外部 孔道 的 東西 — — 像是 眼淚 、 尿液 、 糞便 等 。 卑鄙 ， 是 主體 和 客體 間 的 空隙 ， 是 慾望 和 危險 的 所在 。 這 就 呼應 了 康德 哲學 中 的 崇高 ， 因為 對 主體 來 說 ， 兩 個 術語 都 意指 在 它們 吸收 和 排除 的 創造 中 的 一 股 鉅大 力量 。 克麗斯蒂娃 認為 卑鄙 是 女性 的 ， 它 突出 於 充滿 規則 秩序 父權 象徵 的 對立面 。 克麗斯蒂娃 比擬 卑鄙 的 身體 情況 是 「 懷孕 」 ， 因為 在 生產 的 情況 ， 母親 的 身體 突出 於 分類 的 邊界 ， 同時 解除 了 社會 建構 的 認同 局限 ， 並且 也 解除 了 生命 和 死亡 、 自我 和 他人 的 區別 。 淫猥 和 崇高 5354 雖然 在 本 文 中 我們 濃縮 了 道格拉絲 和