。 海德格 的 死亡觀 一 、 死亡 問題 在 海德格 哲學 中 的 地位 叔本華 曾經 說 ， 死亡 的 困擾 是 每 一 種 哲學 的 源頭 。 這 句 話 至少 對於 海德格 哲學 是 適用 的 。 當然 ， 每 一 種 試圖 對 人生 做 總體 思考 的 哲學 都 不能 迴避 這 個 問題 ： 既然 人生 的 必然 結局 是 死亡 ， 那麼 人生 的 意義 何在 呢 ？ 事實 上 古往今來 許多 哲學家 都 在 試圖 尋找 一 個 答案 。 但是 ， 以往 的 哲學家 大多 是 在 倫理學 範圍 內 思考 死亡 問題 的 。 海德格 的 特點 是 ， 死亡 問題 對於 他 具有 了 一 種 本體論 的 意義 。 「 真正 的 存在 之 本體論 的 結構 ， 須 待 把 先行 到 死 中 去 之 具體 結構 找出來 了 ， 才 弄得 明白 。 」 （ 《 存在 與 時間 》 第53 節 ， 以下 凡 屬 此 節 引文 均 不再 注明 ） 「 先行 到 死 中 去 」 ， 或 叫 「 為 死 而 在 」 ， 其 含義 將 在 後面 分析 。 海德格 哲學 的 宗旨 是 要 透過 「 此在 」 （ Dasein ， 意指 具體 個人 的 真正 的 存在 ） 的 存在 狀態 的 分析 ， 來 建立 一 種 「 其他 一切 本體論 所 從出 的 基本 本體論 」 。 （ 《 存在 與 時間 》 第4 節 ） 這裡 又 說 得 很 清楚 ： 對 死亡 問題 的 分析 乃是 建立 基本 本體論 的 先決 條件 ， 毋寧 說 ， 本身 即 基本 本體論 的 重要 環節 。 海德格 認為 ， 死 作為 一 種 可能性 ， 一方面 是 「 存在 之 根本 不可能 的 可能性 」 ， 它 不 給 個人 以 任何 可以 實現 的 東西 ， 隨時 會 使 個人 一切 想要 從事 的 行為 變 得 根本 不可能 ； 另一方面 又 是 「 最 本己 的 、 無關 涉 的 、 不可 超過 的 、 雖 確實 而 又 不 確定 的 可能性 」 ， 任何 個人 都 不能 逃脫 一 死 ， 而 「 死 總 只 是 自己 的 死 」 。 這樣 ， 死 就 向 個人 啟示 了 它 的 存在 的 根基 — 虛無 。 以 虛無 為 根基 ， 也 就是 毫無 根基 。 在 晚 於 《 存在 與 時間 》 兩 年 寫 的 《 形而上學 是 什麼 ？ 》 （1929） 一 文 中 ， 海德格 直截了當 地 把 「 虛無 」 作為 一 個 形而上學 的 問題 提 了 出來 。 他 說 ， 虛無 「 原始地 屬於 本質 本身 」 ， 有限 的 「 有 」 只有 嵌入 「 無 」 中 的 境界 才 能 顯示 自身 。 如果說 形而上學 就是 超出 存在物 之上 的 追問 ， 以 求 對 存在物 整體 獲得 理解 ， 那麼 ， 追問 「 無 」 的 問題 就 屬於 這 種 情況 。 虛無 是 一切 存在物 背後 的 真正 本體 。 所以 ， 「 我們 追問 無 的 問題 是 要 把 形而上學 本身 展示 於 我們 之前 」 。 個人 透過 「 嵌入 『 無 』 中 的 境界 」 （ 與 「 先行 到 死 中 去 」 同義 ） 而 達到 對 一切 存在物 的 超越 ， 從而 顯示 其 真正 的 存在 — 此在 。 「 超越 存在 者 之上 的 活動 發生 在 此在 的 本質 中 。 此在 超越 活動 就 是 形而上學 本身 。 由此可見 形而上學 屬於 『 人 的 本性 』 。 」 死 比 生 更 根本 ， 無比 有 更 根本 ， 只有 以 死亡 和 虛無 為 根本 的 背景 ， 才 能 闡明 人生 的 哲學 問題 。 這 一 主導 思想 支配 著 海德格 ， 決定 了 他 的 哲學 具有 至深 的 悲觀 主義 性質 。 但是 ， 悲觀 不 等於 頹廢 ， 海德格 試圖 賦予 他 的 悲觀 哲學 一 種 嚴肅 的 格調 ， 從 死亡 問題 的 思考 中 發掘出 一 種 積極 的 意義 。 他 提出 了 「 為 死 而 在 」 的 中心 命題 。 　　 二 、 「 為 死 而 在 」 海德格 把 人 的 存在 方式 區分為 非 真正 的 存在 與 真正 的 存在 。 非 真正 的 存在 就 是 日常 生活 中 的 存在 ， 其 基本 樣式 是 「 沉淪 」 （ Verfallen ） ， 這 是 一 種 異化 狀態 ， 個人 消散 於 瑣碎 事務 和 芸芸眾生 之中 ， 任何 優越 狀態 都 被 不聲不響 地 壓住 ， 彼此 保持 一 種 普遍 的 平均 狀態 。 真正 的 存在 則 是 個人 真正 地 作為 他 自身 而 存在 ， 即 此在 。 與 此 相 對應 ， 對待 死亡 的 態度 也 有 相反 的 兩 種 ， 即 「 非 真正 的 為 死 而 在 」 與 「 真正 的 為 死 而 在 」 。 「 非 真正 的 為 死 而 在 」 表現為 對 死 的 擔憂 ， 總是 思量 著 死 的 可能性 「 究竟 要 什麼 時候 以及 如何 變為 現實 」 ， 憂心忡忡 地 「 退避 此 不可 超過 的 境界 」 。 這樣 就 是 「 停留 在 死 的 可能性 中 的 末端 」 ， 把 死 的 積極 意義 完全 給 抹殺 了 。 在 海德格 的 術語 中 ， 我們 可以 用 「 懼怕 」 （ Furcht ） 這 個 概念 來 表示 這 一 對 死亡 的 態度 。 愈 是 怕死 的 人 ， 就 愈 是 執著 於 日常 生活 中 的 在 ， 愈 是 沉淪 於 世俗 的 人事 之中 ， 愈 是 失去 自我 。 這 完全 是 一 種 消極 的 態度 。 可是 ， 在 海德格 看來 ， 死 還是 一 種 有 獨特 啟示 意義 的 積極 力量 。 關鍵 在於 ， 「 死 是 此在 的 最 本己 的 可能性 」 。 正 因為 死 使 個人 的 存在 變 得 根本 不可能 ， 才 促使 個人 要 來 認真 考慮 一下 他 的 存在 究竟 包含 一些 怎樣 的 可能性 。 一 個 人 平時 庸庸碌碌 、 渾渾噩噩 ， 被 日常 生活 消磨 得 毫無 個性 ， 可是 ， 當 他 在 片刻 之間 忽然 領會到 自己 的 死 、 死 後 的 虛無 ， 他 就 會 強烈 地 意識到 自身 獨一無二 、 不可 重複 的 價值 ， 從而 渴望 在 有生之年 實現 自身 所 特有 的 那些 可能性 。 你 在 日常 生活 中 可以 和 他人 相互 共 在 ， 可是 「 死 總 只 是 自己 的 死 」 。 你 試圖 體驗 旁人 的 死 ， 而 你 體驗到 的 東西 卻 正 是 你 自己 的 死 。 你 死 了 ， 世界 照舊 存在 ， 人們 照舊 活動 ， 你 卻 永遠 地 完結 了 ， 死 使 你 失去 的 東西 恰恰 是 你 的 獨一無二 的 真正 的 存在 。 念及 這 一 點 ， 你 就 會 發現 ， 你 沉淪 在 世界 和 人們 之中 有 多麼 無稽 ， 而 你 本 應當 成為 唯 你 所 能 是 的 那樣 一 個 人 。 所以 ， 「 真正 的 為 死 而 在 」 就