個 人 就 可能 對 生命 的 意義 發生 根本 的 懷疑 。 隨著 年齡 增長 ， 多數 人 似乎 漸漸 麻木 了 ， 實際 上 是 在 有意無意 地 迴避 。 我 常常 發現 ， 當 孩子 問到 有關 死 的 問題 時 ， 他們 的 家長 便 往往 驚慌 地 阻止 ， 叫 他 不要 瞎想 。 其實 ， 這 哪裡 是 瞎想 呢 ？ 死 是 人生 第一 個 大 問題 ， 只是 因為 不可 避免 ， 人們 便 覺得 想 也 沒有用 ， 只好 默默 忍受 罷了 。 但 哲學 正 是 要 去 想 一般人 不 敢 想 、 不 願 想 的 問題 。 死 之 令 人 絕望 ， 在於 死 後 的 絕對 虛無 、 非 存在 ， 使 人 產生 人生 虛幻 之 感 。 作為 一切 人生 — 不論 偉大 還是 平凡 ， 幸福 還是 不幸 — 的 最終 結局 ， 死 是 對 生命 意義 的 最 大 威脅 和 挑戰 ， 因而 是 任何 人生 思考 絕對 繞不 過去 的 問題 。 要 真正 從 精神 上 解決 死亡 問題 ， 就 不能 只是 勸 人 理智 地 接受 不 存在 ， 而 應該 幫助 人 看破 存在 與 不 存在 之間 的 界限 ， 沒有 了 這 個 界限 ， 死亡 當然 就 不 成為 一 個 問題 了 。 這 便 是 宗教 以及 有 宗教 傾向 的 哲學家 的 思路 。 宗教 往往 還 主張 死 比 生好 ， 因此 我們 不但 應該 接受 死亡 ， 而且 應該 歡迎 死亡 。 人 之所以 害怕 死 ， 根源 當然 是 有 生命 欲望 ， 佛教 在 理論 上 用 智慧 否定 生命 欲望 ， 在 實踐 上 用 戒律 和 禪定 等 方法 削弱 乃至 滅絕 生命 欲 望 ， 可謂 對症下藥 。 當然 ， 其 弊 是 消極 。 不過 ， 在 無神論 的 範圍 內 ， 我 想像 不 出 有 任何 一 種 積極 的 理論 能夠 真正 從 精神 上 解決 死亡 問題 。 總的來說 ， 就 從 精神 上 解決 死亡 問題 而言 ， 哲學 不如 宗教 ， 基督教 不如 佛教 ， 但 佛教 實質 上 卻 是 一 種 哲學 。 對 死亡 進行 哲學 思考 雖 屬 徒勞 ， 卻 並非 沒有 意義 ， 我 稱 之 為 有 意義 的 徒勞 。 其 意義 主要 有 ： 第一 ， 使 人 看到 人生 的 全 景 和 限度 ， 用 超脫 的 眼光 看 人世間 的 成敗 禍福 。 如 奧里略 所 說 ， 這 種 思考 幫助 我們 學會 「 用 有 死者 的 眼光 看 事物 」 。 第二 ， 為 現實 中 的 死 做好 精神 準備 。 人 皆 怕死 ， 又 因此 而 怕 去 想 死 的 問題 ， 哲學 不能 使 我們 不 怕死 ， 但 能夠 使 我們 不 怕 去 想 死 的 問題 ， 克服 對 恐懼 的 恐懼 ， 也 就 在 一定 程度 上 獲得 了 對 死 的 自由 。 死 是 不 問 你 的 年齡 隨時 會 來到 的 ， 人們 很 在乎 壽命 ， 但 想通 了 既然 遲早 要 來 ， 就 不會 太 在乎 了 ， 最後 反正 都 是 一 回 事 。 第三 ， 死 總是 自己 的 死 ， 對 死 的 思考 使 人 更 清醒 地 意識到 個人 生存 的 不可 替代 ， 從而 如 海德格 所 說 的 那樣 「 為 死 而 在 」 ， 立足 於 死亡 而 珍惜 生命 ， 最 大 限度 地 實現 其 獨一無二 的 價值 。 三 、 幸福 問題 在 世上 一切 東西 中 ， 好像 只有 幸福 是 人人 都 想要 的 。 其他 的 東西 ， 例如 結婚 、 生 孩子 甚或 升官 發財 ， 肯定 有 一些 不 想要 ， 可是 大約 沒有 人 會 拒絕 幸福 。 人人 嚮往 幸福 ， 但 幸福 最 難 定義 。 人們 往往 把 得到 自己 最 想要 的 東西 、 實現 自己 最 衷心 的 願望 稱作 幸福 。 願望 是 因人而異 的 ， 同 一 個 人 的 願望 也 在 不斷 變化 。 講 一 個 笑話 ： 有 一 回 ， 我 動 一 個 小 手術 ， 因為 麻醉 的 緣故 ， 術 後 排尿 困難 。 當 我 站 在 便池 前 ， 經 受 著 尿脹 卻 排 不 出 的 痛苦 時 ， 我 當真 覺得 身邊 那 位 流暢 排尿 的 先生 是 幸福 的 人 。 真的 實現 了 願望 ， 是否 幸福 也 還 難說 。 費盡 力氣 爭取 某 種 東西 ， 爭到 了 手 卻 發現 遠 不如 想像 的 好 ， 乃是 常事 。 所謂 「 人心 重難 而 輕易 」 、 「 身在 福 中 不 知 福 」 、 「 生活 在 別 處 」 ， 這些 說法 都 表明 ， 很 難 找到 認為 自己 幸福 的 人 。 幸福 究竟 是 一 種 主觀 感受 ， 還 是 一 種 客觀 狀態 ？ 如果 只是 前者 ， 狂喜型 妄想症 患者 就 是 最 幸福 的 人 了 。 如果 只是 後者 ， 世上 多 的 是 擁有 別人 羡慕 的 條件 而 自己 並 不 覺得 幸福 的 人 。 有 一點 可以 確定 ： 外在 的 條件 如果 不 轉化為 內在 的 體驗 和 心情 ， 便 不成 其 為 幸福 。 所以 ， 比較 恰當 的 是 把 它 看作 令 人 滿意 的 生活 與 愉快 的 心情 的 統一 。 那麼 ， 怎樣 的 生活 是 令 人 滿意 的 並且 能 帶來 愉快 心情 呢 ？ 這 當然 仍 是 因人而異 的 。 哲學家 們 比較 一致 的 意見 是 ： 生活 包括 外在 生活 （ 肉體 生活 和 社會 生活 ） 和 內在 生活 （ 精神 生活 ） 兩 方面 ， 其中 ， 外在 生活 是 幸福 的 必要 條件 ， 內在 生活 是 幸福 的 更 重要 的 源泉 。 對 幸福 來 說 ， 外在 生活 具備 一定 條件 是 必要 的 。 亞里斯多德 說 ： 幸福 主要 是 靈魂 的 善 ， 但 要 以 外在 的 善 （ 幸運 ） 為 補充 ， 例如 高貴 的 出身 、 眾多 的 子孫 、 英俊 的 相貌 ， 不能 把 一 個 貧賤 、 孤苦 、 醜陋 的 人 稱作 是 幸福 的 。 不過 ， 哲學家 們 大多 強調 ： 這 不 是 主要 方面 ， 而且 要 適度 。 亞里斯多德 指出 ： 平庸 的 人才 把 幸福 等同於 縱 欲 。 他 批評 貴族 中 多亞述 王式 人物 ， 按照 亞述 王 墓碑 上 的 銘文 生活 ： 「 吃 吧 ， 喝 吧 ， 玩 吧 ， 其餘 不必 記掛 。 」 哲學家 一般 不會 主張 這樣 的 享樂 主義 ， 被 視為 享樂 主義 始祖 的 伊比鳩魯 其實 最 反對 縱欲 ， 他 對 快樂 的 定義 是 身體 的 無 痛苦 和 靈魂 的 無 紛擾 。 外在 生活 方面 幸福 的 條件 大致 可以 舉出 以下 這些 ： 一 、 家庭 出身 。 在 存在 著 財富 和 權利 不 平等 的 社會 中 ， 人們 在 人生 的 起點 上 就 處在 不 平等 的 位置 上 ， 家庭 出身 決定 了 一 個 人 早年 的 生活 條件 和 受 教育 的 機會