並 加 譯解 ， 供 讀者 參考 。 古人 說 ： 「 詩無達詁 」 ， 幾乎 《 詩經 》 中 的 每 一 篇 ， 無論 是 著成 年代 或 主題 內容 ， 通常 都 有 好幾 種 不同 的 說法 。 像 〈 關雎 〉 這 首 詩 ， 漢代 的 儒者 多 從 政教 立論 ， 古 文學派 《 毛詩 》 從 正面 看 ， 說 是 讚美 文王 之 化 、 后妃 之 德 ， 今 文學派 三 家 詩 從 反面 看 ， 說 是 諷刺 康王 好色 晏起 ， 不能 早 朝 ， 意在 勸 戒 、 刺 時 。 宋代 以來 ， 有 很多 人 據 詩 直尋 本義 ， 認為 這 是 一 首 祝福 貴族 新婚 的 詩歌 ， 因為 娶妻 而 用 鐘鼓 ， 在 當時 不 是 平民 所 能 享用 ； 又 有 人 認為 這 純粹 只 是 一 首 情歌 ， 描寫 一般 男子 對 窈窕淑女 的 愛慕 之 情 。 可 見 說法 頗 不 一致 。 在 我們 看來 ， 漢儒 的 解釋 雖然 為 配合 政教 風化 ， 不免 迂曲 ， 但 在 世道 人心 上 ， 也 自有 它 的 裨益 ， 不必 一 筆 抹殺 它 的 價值 。 同樣 的 道理 ， 人 是 感情 動物 ， 愛 的 表現 ， 情 的 流露 ， 都 是 天經地義 的 事情 ， 只要 能 「 思 無邪 」 ， 也 不必 把 宋 以來 一些 學者 的 說法 ， 斥為 離經叛道 。 我們 以為 〈 關雎 〉 原是 一 首 描寫 貴族 男子 追求 一 位 採 荇菜 的 淑女 的 情歌 。 全 詩 可以 分成 三 章 。 第一 章 因 物 起興 ， 因為 看到 黃河 沙洲 上 一對對 的 雎鳩 ， 而 聯想到 淑女 是 君子 的 佳偶 。 《 詩經 》 中 的 「 河 」 ， 都 指 黃河 而言 。洲 ， 則 是 水 中 的 陸地 。 相傳 雎鳩 這 種 水鳥 ， 雌雄 之間 ， 情意 專一 ， 不肯 亂交 ， 所以 詩人 用來 起興 ， 說 ： 「 窈窕淑女 ， 君子 好逑 。 」 窈窕 ， 可 指 淑女 的 品德 賢淑 和 體態 苗條 ， 也 可 指 她 居住 在 幽靜 的 深閨 之中 。 黃土高原 多 窯洞 ， 此 說 深居 窯洞 裡 的 女子 ， 年輕 而 又 美麗 ， 這 是 詩人 細膩 的 寫實 。 難怪 她 出 而 採 荇 於 河洲 ， 君子 見 而 悅之 。 第二 章 是 寫 追求 淑女 不能 得到 時 的 苦悶 。 那 個 採 荇菜 的 姑娘 ， 左右 採 荇 時 的 美好 姿態 ， 使 追求 她 的 男子 ， 朝思暮想 ， 難以 忘懷 。 荇 ， 是 一 種 可以 食用 的 水草 。 流 ， 這裡 有 順著 流水 尋求 、 採取 的 意思 。 採荇 ， 也 用來 比擬 追求 淑女 。 「 寤寐 思服 」 ， 是 說 不管 醒 時 睡 時 都 在 想念 。 「 思服 」 的 「 服 」 ， 古 音 與 「 側 」 同 韻 ， 意義 則 與 「 思 」 相同 。 第三 章 承上章 而 來 ， 是 寫 男子 思慕 淑女 ， 「 求之不得 ， 輾轉反側 」 時 幻想 的 情景 。 「 琴瑟 友 之 」 是 幻想 彈奏琴瑟 去 結識 她 ， 親近 她 。 「 鐘鼓樂 之 」 是 幻想 敲鐘 打鼓 去 迎娶 她 ， 和 她 舉行 婚禮 ， 都 是 寫 男子 想像 求得 淑女 後 親愛 、 美滿 的 情景 。 古代 鐘鼓 並 作 ， 有 一定 的 限制 ， 只有 天子 諸侯 才 能 用 它 。 這樣 說來 ， 詩 中 的 「 君子 」 其 身分 之 高貴 ， 不 問 可 知 。 即使 歌詠 的 對象 ， 不 是 文王 ， 也 必 屬 貴族 無疑 。 也 有 人 （ 例如 俞樾 ） 把 這 首 詩 分為 四 章 。 第一 、 二 章 同 前 ； 第三 章 是 「 參差 荇菜 ， 左右 采 之 」 以下 四 句 ， 寫 親近 淑女 時 的 情景 ； 第四 章 是 「 參差 荇菜 ， 左右 芼 之 」 以下 四 句 ， 寫 與 淑女 結婚 時 的 情景 。 這樣 解釋 ， 層次 分明 ， 也 頗為 可取 。 另外 ， 也 有 人 把 全 詩 分為 五 章 的 。 每 章 四 句 ， 這樣一來 ， 把 原本 第二 章 的 「 寤寐 求 之 」 以上 四 句 和 「 求之 不得 」 的 以下 四 句 分開 了 ， 層次 似乎 更為 清楚 。 雖然 一樣 可取 ， 但 採用 的 人 比較 少 。 至於 它 的 篇章 結構 之 妙 ， 明代 戴君恩 的 《 讀風 臆評 》 評得 好 ： 「 詩 之 妙 ， 全 在 翻空見奇 。 此 詩 只 窈窕淑女 、 君子 好逑 便 盡 了 ， 卻 翻出 未 得 時 一 段 ， 寫 個 牢騷擾受 的 光景 ， 又 翻出 已 得 時 一 段 歡欣鼓舞 的 光景 。 無非 描寫 君子 好逑 一 句 耳 。 若 認作 實境 ， 便是 夢 中 說 夢 。 局陣妙絕 ， 分明 指點 後人 作 賦法 。 」 歷來 講 〈 關雎 〉 篇 的 人 ， 大多 只 注意 它 的 文字 內容 ， 而 忽略 它 的 音樂 性質 。 《 論語 ． 八佾篇 》 說 ： 「 〈 關雎 〉 樂 而 不 淫 ， 哀 而 不 傷 。 」 〈 泰伯篇 〉 又 說 ： 「 〈 關雎 〉 之 亂 ， 洋洋 乎 盈 耳 哉 ！ 」 可見 孔子 談論 它 時 ， 是 就 其 用為 樂章 來 說 的 。 從 現存 的 《 儀禮 》 等 書 看 ， 用為 樂章 時 ， 〈 關雎 〉 和 〈 葛覃 〉 、 〈 卷耳 〉 三 篇 連為 一體 。 「 關雎 之 亂 」 的 「 亂 」 ， 則 僅 就 其 末章 而言 。 附錄 ： 〈 關雎序 〉 全文 〈 關雎 〉 ， 后妃 之 德 也 ， 風 之 始 也 。 所以 風天 下 而 正 夫婦 也 ， 故 用 鄉人 焉 ， 用 之 邦國 焉 。 風 ， 風 也 ， 教 也 ； 風 以 動 之 ， 教 以 化 之 。 詩 者 ， 志 之 所 之 也 。 在 心 為 志 ， 發言 為 詩 。 情動 於 中 而 形於 言 ， 言 之 不足 ， 故 嗟歎 之 ； 嗟歎 之 不足 ， 故 永 歌 之 ； 永歌 之 不足 ， 不 知 手 之 舞 之 、 足 之 蹈 之 也 。 情 發 於 聲 ， 聲 成 文謂 之 音 。 治 世 之 音 安 以 樂 ， 其 政和 ； 亂世 之 音怨 以 怒 ， 其 政乖 ； 亡國 之 音 哀 以 思 ， 其 民困 。 故 正 得失 ， 動 天地 ， 感 鬼神 ， 莫 近於 詩 。 先王 以是 經 夫婦 ， 成孝敬 ， 厚 人倫 ， 美 教化 ， 移 風俗 。 故詩 有 六義 焉 ： 一 曰 風 ， 二 曰 賦 ， 三 曰 比 ，