的 人 而言 是 神秘 而 不可 及 的 。 即使 是 學 佛 多 年 的 老 修 禪 ， 也 多 三緘其口 ， 不 願 多 費 唇舌 ， 所以 悟 這 個 禪學 上 重要 的 課題 ， 就 變 得 更 神秘 了 。 禪家 不 願 多 談 禪悟 主要 有 兩 個 理由 ： 其一 是 悟 沒有 定法 。 它 是 般若 的 活動 ， 沒有 形式 ， 沒有 性狀 ， 沒有 色相 ， 所以 很 難 用 語言 來 詮釋 。 悟 一旦 用 公案 來 說明 它 ， 就 受到 限定 ， 而 變成 以 限定性 的 特例 去 解釋 一 個 千變萬化 的 精神 世界 。 另一方面 ， 如果 要 對 悟 的 意識 活動 歷程 或 現象 加以 闡述 ， 則 又 非常 花 工夫 ， 必須 對 《 楞伽經 》 、 《 解深密經 》 、 《 唯識 三十 頌 》 、 《 唯識論 》 等 有所 了 解， 否則 即使 禪 者 為 你 做 了 解釋 ， 也 無從 知曉 。 禪 者 不 願 多 談 「 悟 是 什麼 」 的 第二 個 理由 是 「 言語 道斷 ， 心 行處 滅 」 。 悟 是 一 個 人 在 生活 中 發現 圓滿 的 自處 和 回應 之 道 。 它 是 一 種 即 知 即 行 的 能力 ， 而 不 是 知性 的 概念 或 知識 。 對於 精神 生活 而 言 ， 知性 的 概念 是 沒有用 的 ， 知 和 行 不能 一致 的 知識 只 是 一 種 虛幻 。 知識 在 處理 一般 的 生活 事務 有用 ， 但 對於 精神 生活 ， 則 起不了 大 作用 。 你 可以 用 許多 科學 的 知識 處理 生產 、 市場 和 管理 方面 的 問題 ， 但 卻 很 難 用 科學 知識 來 使 你 快樂 、 歡喜 和 看透 生命 之 道 。 正 因為 如此 ， 人們 可能 閱讀 許多 促進 心情 快樂 的 知識 ， 但 仍然 不 快樂 。 許多 人 都 知道 凡事 不要 緊張 急躁 ， 但 總是 無法 自制 ； 大家 都 曉得 待 人 要 寬厚 ， 但是 心地 仍舊 那麼 狹隘 。 所以 說 ， 對 精神 生活 而言 ， 我們 需要 的 是 智慧 ， 是 從 悟 中 所 發出 的 即 知 即 行 的 能力 。 禪 者 不 希望 他 的 弟子 只 接觸 知識 ， 而是 要 弟子 進一步 去 發慧 ， 要 有 實際 開悟 的 能力 ， 才 能 圓融 適應 多 變化 的 人生 。 禪家 認為 ， 在 精神 生活 上 花 時間 去 討論 ， 跟 說食 不 飽 一樣 沒有用 。 我們 不 難 了 解 ， 現代人 都 知道 四維八德 是 什麼 意思 ， 國民 中小學生 也 都 會 背 ： 禮 是 規規矩矩 的 態度 ， 義 是 正正當當 的 行為 ， 廉 是 清清白白 的 辨別 ， 恥 是 切切實實 的 覺悟 ； 把 它 記誦 在 心 ， 考試 時 也 都 會 寫 ， 但是 社會 上 卻 普遍 存在 著 不 守法 、 不 相互 尊重 和 缺乏 公德 的 現象 。 這 是 為什麼 呢 ？ 那 是 因為 他 沒有 悟 ， 不能夠 真正 「 箸乎 心 ， 布乎 四體 ， 行乎 動靜 」 。 禪家 認為 ， 由 慮 而 知 和 由 思 而 解 的 知性化 概念 ， 都 是 「 鬼家 活計 」 ， 不能 使 人 在 精神 生活 上 走上 光明 之 道 。 所以 禪 者 認為 「 言語 道斷 ， 心 行 處 滅 」 ， 語言 所 傳遞 的 東西 ， 在 精神 生活 上 ， 不 容易 達到 真正 改變 氣質 、 解脫 煩惱 和 得 大自在 的 目的 。 禪家 所以 強調 「 不 立 文字 ， 直指 人心 ， 見 性 成佛 」 ， 顯然 不 是 因為 禪悟 的 神秘 不可 測 ， 而是 悟 這 件 事情 ， 無關 文字 ， 它 是 一 種 內在 自發 的 自我 省悟 過程 。 因此 ， 悟 不 是 知性 的 講解 所 能 心領神會 ， 而是 自己 從 世事 無常 和 如何 才 是 圓滿 的 精神 生活 等 「 疑情 」 開始 ， 經常 參契 ， 日日 參契 ， 積小悟為 大悟 ， 由 大悟 而 徹悟 ， 從而度 脫 一切 煩惱障 和 所 知障 ， 展現 如如 自在 的 生活 。 然而 ， 我們 畢竟 要 問 ， 禪 者 是否 就 不 使用 語言 文字 呢 ？ 其實不然 ， 否則 中國 禪宗 為什麼 會 留下 偌多 的 典籍 文獻 呢 ？ 關於 這 個 問題 ， 我們 應該 有 一 個 正確 的 認識 ： 禪 的 基本 理論 是 需要 知曉 的 ， 但是 悟 卻 要 超越 知曉 或 理解 。 對 禪 的 認識 可以 使用 語言 文字 ， 但是 證 入 禪 的 個 中 堂奧 ， 則 靠 自己 身體力行 。 當然 ， 要 悟 入 禪 的 世界 ， 發現 妙悅 純淨 的 精神 法界 ， 必須 對 它 有 基本 的 認識 ， 然後 ， 依照 這 個 藍圖 ， 去 發現 屬於 自己 的 寶藏 。 說明 禪 的 基本 概念 ， 禪 者 稱 它 叫 「 假立名相 」 ， 它 不 是 禪 的 本身 。 禪 要 從 假立 的 名相 和 解說 中 去 努力 ， 去 自悟自度 ， 而 不 是 停留 在 知解 之中 ， 成為 討論 的 文字 「 戲論 」 。 在 禪 的 實踐 歷程 中 ， 「 戲論 」 是 絕對 要 避免 的 ， 所以 經 上 說 要 「 善滅 諸 戲 論 」 ， 要 做到 「 離言 」 ， 才 能 看入 「 法性 」 。 《 解深密經 》 上 說 ： 聖者 以 聖智 聖見 ， 離 名言 ， 故 現 正 等覺 。 於是 ， 我們 要 很 謹慎 地 去 了 解 禪悟 是 什麼 ， 同時 要 時時 提醒 自己 ， 所 接觸 的 只 是 名相 文字 。 我們 即使 完全 的 理解 和 牢記 在 腦子 裡 ， 也 只 是 一 個 虛幻 的 知性 作用 。 它 不 是 禪悟 的 本身 。 我們 不能 把 圖片 當 實際 的 東西 ， 不能 把 藍圖 當 實在 。 有 了 以上 基本 認識 ， 現在 我們 要 從 禪 的 有關 文獻 中 去 掌握 ， 去 勾畫出 參悟 的 藍圖 和 方位 。 本 章 接下來 即 說明 悟 的 主體 、 悟 的 本質 和 悟 的 法門 。 悟 的 主體禪 是 人類 高層次 的 心智 活動 所 發展開來 的 精神 生活 。 它 不 是 知識 ， 很 難 從 學習 某些 教材 中 獲得 ； 它 是 內在 的 省發 作用 ， 就 像 拉開 窗簾 看到 青山 綠野 一樣 ， 必須 親自 去 看 。 星雲 大師 說 ： 禪 是 悟 的 ， 不 是 學 的 ； 知識 可以 學 ， 禪 不可以 學 ； 禪悟 是 從 自然 中 流露 的 。 既然 禪 是 悟 的 ， 那麼 就 要 自己 來 悟 ， 這 便是 「 自悟 自度 」 了 。 自悟 一定 有 一 個 悟 的 本體 ── 自己 。 因此 認識 自己 似乎 就 是 學 禪 的 起點 行為