認為 ， 在 精神 生活 上 花 時間 去 討論 ， 跟 說食 不 飽 一樣 沒有用 。 我們 不 難 了 解 ， 現代人 都 知道 四維八德 是 什麼 意思 ， 國民 中小學生 也 都 會 背 ： 禮 是 規規矩矩 的 態度 ， 義 是 正正當當 的 行為 ， 廉 是 清清白白 的 辨別 ， 恥 是 切切實實 的 覺悟 ； 把 它 記誦 在 心 ， 考試 時 也 都 會 寫 ， 但是 社會 上 卻 普遍 存在 著 不 守法 、 不 相互 尊重 和 缺乏 公德 的 現象 。 這 是 為什麼 呢 ？ 那 是 因為 他 沒有 悟 ， 不能夠 真正 「 箸乎 心 ， 布乎 四體 ， 行乎 動靜 」 。 禪家 認為 ， 由 慮 而 知 和 由 思 而 解 的 知性化 概念 ， 都 是 「 鬼家 活計 」 ， 不能 使 人 在 精神 生活 上 走上 光明 之 道 。 所以 禪 者 認為 「 言語 道斷 ， 心 行 處 滅 」 ， 語言 所 傳遞 的 東西 ， 在 精神 生活 上 ， 不 容易 達到 真正 改變 氣質 、 解脫 煩惱 和 得 大自在 的 目的 。 禪家 所以 強調 「 不 立 文字 ， 直指 人心 ， 見 性 成佛 」 ， 顯然 不 是 因為 禪悟 的 神秘 不可 測 ， 而是 悟 這 件 事情 ， 無關 文字 ， 它 是 一 種 內在 自發 的 自我 省悟 過程 。 因此 ， 悟 不 是 知性 的 講解 所 能 心領神會 ， 而是 自己 從 世事 無常 和 如何 才 是 圓滿 的 精神 生活 等 「 疑情 」 開始 ， 經常 參契 ， 日日 參契 ， 積小悟為 大悟 ， 由 大悟 而 徹悟 ， 從而度 脫 一切 煩惱障 和 所 知障 ， 展現 如如 自在 的 生活 。 然而 ， 我們 畢竟 要 問 ， 禪 者 是否 就 不 使用 語言 文字 呢 ？ 其實不然 ， 否則 中國 禪宗 為什麼 會 留下 偌多 的 典籍 文獻 呢 ？ 關於 這 個 問題 ， 我們 應該 有 一 個 正確 的 認識 ： 禪 的 基本 理論 是 需要 知曉 的 ， 但是 悟 卻 要 超越 知曉 或 理解 。 對 禪 的 認識 可以 使用 語言 文字 ， 但是 證 入 禪 的 個 中 堂奧 ， 則 靠 自己 身體力行 。 當然 ， 要 悟 入 禪 的 世界 ， 發現 妙悅 純淨 的 精神 法界 ， 必須 對 它 有 基本 的 認識 ， 然後 ， 依照 這 個 藍圖 ， 去 發現 屬於 自己 的 寶藏 。 說明 禪 的 基本 概念 ， 禪 者 稱 它 叫 「 假立名相 」 ， 它 不 是 禪 的 本身 。 禪 要 從 假立 的 名相 和 解說 中 去 努力 ， 去 自悟自度 ， 而 不 是 停留 在 知解 之中 ， 成為 討論 的 文字 「 戲論 」 。 在 禪 的 實踐 歷程 中 ， 「 戲論 」 是 絕對 要 避免 的 ， 所以 經 上 說 要 「 善滅 諸 戲 論 」 ， 要 做到 「 離言 」 ， 才 能 看入 「 法性 」 。 《 解深密經 》 上 說 ： 聖者 以 聖智 聖見 ， 離 名言 ， 故 現 正 等覺 。 於是 ， 我們 要 很 謹慎 地 去 了 解 禪悟 是 什麼 ， 同時 要 時時 提醒 自己 ， 所 接觸 的 只 是 名相 文字 。 我們 即使 完全 的 理解 和 牢記 在 腦子 裡 ， 也 只 是 一 個 虛幻 的 知性 作用 。 它 不 是 禪悟 的 本身 。 我們 不能 把 圖片 當 實際 的 東西 ， 不能 把 藍圖 當 實在 。 有 了 以上 基本 認識 ， 現在 我們 要 從 禪 的 有關 文獻 中 去 掌握 ， 去 勾畫出 參悟 的 藍圖 和 方位 。 本 章 接下來 即 說明 悟 的 主體 、 悟 的 本質 和 悟 的 法門 。 悟 的 主體禪 是 人類 高層次 的 心智 活動 所 發展開來 的 精神 生活 。 它 不 是 知識 ， 很 難 從 學習 某些 教材 中 獲得 ； 它 是 內在 的 省發 作用 ， 就 像 拉開 窗簾 看到 青山 綠野 一樣 ， 必須 親自 去 看 。 星雲 大師 說 ： 禪 是 悟 的 ， 不 是 學 的 ； 知識 可以 學 ， 禪 不可以 學 ； 禪悟 是 從 自然 中 流露 的 。 既然 禪 是 悟 的 ， 那麼 就 要 自己 來 悟 ， 這 便是 「 自悟 自度 」 了 。 自悟 一定 有 一 個 悟 的 本體 ── 自己 。 因此 認識 自己 似乎 就 是 學 禪 的 起點 行為 ， 同時 也 是 終點 目標 。 悟 由 自己 出發 ， 清醒 地 看到 自己 。 他 發現 自己 與 周 遭 環境 的 微妙 關係 ， 自己 與 色身 之間 的 關係 。 這 微妙 的 關係 ， 就 像 後者 看清 了 前者 ， 然後 發現 誰 是 主 ， 誰 是 客 ， 而 主客 又 親切 地 「 不二 」 （ 不 發生 疏離感 ） 。 這 意味 著 一 個 「 如如 的 自己 」 （ 如來 ） 的 誕生 ， 這 如如 的 自己 ， 既是 悟 者 自己 ， 又 是 透過 悟 而 看到 的 自己 。 這 正 是 洞山 禪師 在 渡船 看到 了 自己 的 倒影 ， 而 恍然大悟 倒影 並 不 是 真正 的 自己 ， 真正 的 自己 是 「 正在 看 那 個 倒影 的 人 」 。 對 生命 的 徹悟 ， 必須 由 自己 親自 體驗 ， 不可能 假手 他人 。 知性 的 了解 並 不能 帶來 徹悟 ， 因為 那 只 是 一 個 知性 的 概念 。 禪宗 有 一 則 故事 說 ， 唐朝 的 香嚴 原先 與 溈山 同師 百丈 禪師 。 後來 百丈 圓寂 了 ， 香嚴 還 沒有 悟道 ， 便 追隨 溈山 為 師 。 有 一 天 ， 溈山 對 香嚴 說 ： 「 你 到 現在 還 沒有 悟道 ， 生死 事 大 ， 你 要 自悟自度 才 行 。 現在 請 告訴 我 ， 在 父母 未 生前 你 是 什麼 ？ 」 香嚴 茫然 不 知 所 對 。 他 回到 房 裡 ， 找遍 經典 ， 找 不 出 個 答案 。 於是 他 很 感慨 的 說 ： 「 畫餅 是 不能 充飢 的 。 」 他 曾 屢次 去 請 溈山 指點 這 個 答案 ， 說破 這 精神 世界 的 秘密 ， 但是 溈山 總是 告訴 他 說 ： 「 如果 現在 我 為 你 說破 ， 將來 你 一定 會 罵 我 。 無論如何 ， 我 所 說 的 是 我 的 開悟 ， 跟 你 又 有 什麼 關係 呢 ？ 」 對 的 ， 溈山 的 開悟 並 不 是 香嚴 的 開悟 ， 溈山 的 生命 實現 不 是 香嚴 的 實現 。 這時 ， 香嚴 失望 極了 ， 他 想到 自己 可能 與 禪 無緣 ， 於是 拜別 了 溈山 ， 想 當 一 位 四處 化緣 的 乞食僧 。 有 一 天 ， 他 行腳 路過 南陽 ， 便 在 慧忠 國師 的 遺蹟 住下來 。 他 耕作 鋤草 之間 ， 偶爾 拋 了 一 塊 瓦礫 ， 擊中