烏拉烏拉 ， 烏拉 … … 」 一邊 念誦 一邊 搖 著 球 ， 他 突然 笑 了 起來 。 我 不耐煩 地 叫 著 ： 「 快點 啦 ！ 」 他 才 停下 動作 ， 把 球 翻過來 ， 然後 我們 一起 念出 球 的 答案 ： 「 是 的 ， 千真萬確 。 」 「 你 就 認命 吧 ！ 」 馬克 開心 地 說 ， 把 球 拋到 我 的 床 上 ， 我 只 能 帶 著 恐懼 不安 呆 坐 著 。 「 八號球 可 不會 撒謊 ！ 」 他 一邊 大叫 ， 一邊 衝下樓 向 爸 媽 報告 我 的 罪狀 。 雖然 當時 八號 球 讓 我 失望 了 ， 卻 不 是 我 或 馬克 最後 一 次 提議 用 它 來 解決 我們 的 紛爭 。 總的來說 ， 八號球 解決 的 兄弟 之 爭 或許 比 我們 的 爸 媽 還 多 ， 而 問題 更 是 五花八門 ， 從 「 《 瓦爾哈拉 傳說 》 * 22 是 不 是 參考 了 馬克 的 豐功偉業 」 ， 到 常見 的 「 彼得 的 骨架 是 不 是 比 雪巴人 *23 出色 ？ 」 都 有 。 不幸 的 是 ， 我 的 神奇 八號球 的 結局 很 悲慘 ， 而 看 在 它 總 能 可靠 解決 兄弟 衝突 的 分 上 ， 這樣 的 「 死法 」 很 不 值得 。 某 天 ， 它 被 大意 地 摔 在 玩具 賽車 的 軌道 上 ， 雖然 沒有 破掉 ， 但 骰子 卻 卡在 「 是 的 ， 千真萬確 」 和 「 等等 再 問 」 之間 ， 所以 沒有用 了 。 雖然 馬克 和 我 當時 都 在 玩 球 和 賽車 軌道 ， 但 我 很 確定 是 他 的 錯 ， 當然 他 也 怪 在 我 頭 上 。 更 不幸 的 是 ， 八號球 已經 不能 再 幫 我們 化解 紛爭 ， 我們 只 能 繼續 朝 對方 丟 蠟燭 ， 而且 丟 了 四十五 分鐘 。 你 問 我 ， 為什麼 要 說 這些 ？ 跟 我 來 吧 ， 各 位 先生 女士 ， 這 是 本奇 （ benge ） ：［ 團員 們 全 都 面 露 困惑 ， 一 位 發言人 挫敗 地 插嘴 。 ］ 「 你 到底 在 說 什麼 ？ 先 是 止汗劑 、 冰球 、 小時候 的 玩具 ， 現在 又 給 我們 看 一 隻 雞 ？ 」 本奇 是 神諭 。 ［ 另 一 個 人 大喊 。 ］ 「 你 已經 說 過 神諭 了 ！ 就 是 判決 誰 無辜 誰 有罪 的 東西 。 」 不 ， 我 提 過 的 是 神判法 ， 神諭 是 另 一 種 請 神 回答 困難 問題 的 媒介 ， 就 像 我 的 神奇 八號 球 。 不過 ， 本奇 不 是 用來 解決 兄弟 間 的 鬥嘴 ， 而是 整 個 社會 的 成人 都 會 尋求 它 的 神諭 ， 來 做 生命 中 幾乎 所有 的 重大 決定 ， 特別 是 在 處理 人際 衝突 這 一 方面 。 這 個 社會 指 的 是 阿贊德人 （ Azande ） 的 社會 ， 分布 在 非洲 中北部 。 現今 ， 至少 有 一百萬 阿贊德人 ， 而 根據 估計 ， 以前 的 人口 可能 超過 四百萬 。 著名 的 人類學家 伊凡 ． 普里查 （ E. E. Evans-Pritchard ） 曾經 在 1920年代 和 他們 同住 ， 第一手 觀察 他們 的 生活 1 。 我 今天 所 介紹 的 習俗 和 神諭 ， 都 是 以 他 的 研究 為 基礎 。 不過 ， 會 利用 這 種 神奇 八號球式 的 工具 來 做 重大 抉擇 的 人 ， 絕不 只有 他們 而已 2 。 還 有 許多 人 時常 仰賴 神諭 的 指示 ， 例如 蘇丹 的 恩多戈 （ Ndogo ） 部落 、 辛巴威 的 巴洛瓦爾 （ Balovale ） 部落 、 中 非 共和國 的 納札卡拉 （ Nzakara ） 和 阿帕吉貝提 （ Apagibeti ） 部落 、 剛果 民主 共和國 的 恩班迪 （ Ngbandi ） 部落 、 西非 的 約魯巴 （ Yoruba ） 部落 、 加納 和 喀麥隆 的 一些 社群 等等 3 。 然而 ， 阿贊德人 對 神諭 可以 說 特別 情有獨鍾 4 。 阿贊德人 的 信仰 核心 是 曼谷 （ mangu ） ， 也 就 是 巫術 。 在 他們 的 思想 中 ， 巫術 是 一 種 生理 狀態 ， 某些 人 的 內臟 裡 有 特別 的 物質 ， 讓 他們 能 用 巫術 對付 敵人 。 巫術 會 遺傳 ， 父親 傳給 兒子 ， 母親 傳給 女兒 。 大部分 的 人 都 是 巫師 ， 但 卻 一無所知 。 他們 身為 巫師 的 部分 只 會 在 睡眠 或 無 意識 的 情況 下 運作 ， 進行 各 種 邪惡 的 勾當 ， 摧毀 阿贊德人 的 農作物 ， 干擾 他們 打獵 ， 讓 他們 的 房子 倒塌 ， 使 他們 受傷 或 染病 ， 幾乎 所有 非 自然 的 死亡 都 是 巫師 造成 的 。 巫師 詛咒 的 範圍 很 小 ， 或許 可以 傷害到 彼此 間 心 存 芥蒂 的 鄰居 ， 但 無法 觸及 社區 以外 ， 沒有 和 他 互動 過 的 人 。 如果 沒有 互動 過 ， 當然 不會 產生 衝突 或 惡意 。 幾乎 所有 的 阿贊德 家庭 中 都 有 巫師 ， 而且 多數 並 不 自知 ， 被 控告 使用 巫術 的 人 大都 不 是 什麼 窮凶極惡 的 角色 ， 甚至 不 曾 受到 懷疑 5 。 因此 ， 阿贊德 的 巫師 和 近代 歐洲 早期 的 巫師 （ 下 一 站 就 會 介紹 了 ） 相比 ， 地位 完全 不同 。 歐洲 的 巫師 極度 稀少 ， 而且 遭到 獵捕 處決 。 阿贊德人 在 這 方面 則 是 就事論事 ， 單 看 案例 中 的 巫師 是否 造成 傷害 。 用 巫術 傷害 別人 的 人 並 不會 從此 被 對方 當成 巫師 ， 只有 在 噩運 和 傷害 延續 的 這 段 時間 裡 而已 6 。 阿贊德人 如果 運勢 不濟 ， 例如 作物 歉收 、 打獵 空手而歸 、 自己 或 家人 生病 ， 就 會 開始 擔心 自己 是否 受到 巫師 攻擊 ， 於是 會 設法 找出 對方 的 身分 ， 命令 對方 停止 傷害 。 而 無 意識 造成 傷害 的 巫師 通常 會 從命 。 目的 達成 後 ， 阿贊德人 對於 巫師 的 利害 關係 就 會 消失 ， 也 會 和 傷害 過 他 的 巫師 恢復 正常 關係 。 若 想 找出 特定 情況 中 攻擊 他 的 巫師 ， 阿贊德人 就 會 尋求 我 前面 提到 的 本奇 神諭 ， 運作 的 方式 如下 ： 從 特定 的 樹藤 中 萃取 毒素 ， 並 餵給 一 隻 公雞 。 而 尋求 者 會 發表 一 段 五 到 十 分鐘 的 說明 ， 包含 問題 的 每 個 細節 ， 就 和 原告 在 法庭 中 陳述 案情 差不多 。 7 接著 ， 他們 會 詢問 某些 鄰居 是否 施展 巫術 ， 造成 他們 當前 的 噩運 。 他們 會 像 搖 八號球 那樣 晃動 公雞 ， 確認 牠 把 毒藥 吞下去 ， 再 觀察 牠 的 反應 ： 公雞 服毒 後 是否 死亡 ， 就 是 神諭 回答 問題 的 方式 。 晃動 公雞 時 ， 詢問 者 的 問題 大概 像 這樣 ： 「 假如 某某 人 （ 鄰居 的 名字 ） 有罪 ， 用