」 傾向 呢 ？ 依 《 大智度論 》 第一 卷 〈 緣起論 〉 中 所 說 ， 般 若是 無 諍法 。 所謂 無諍 就是 蕩相遣執 ， 因此 般若 波羅蜜法 是 教 人 不要 「 取相 著 心 起淨 」 ， 而 導致 執著 、 自我 中心 、 刻板 和 執迷 於 色相 ， 造成 所 知障 和 煩惱障 。 因此 ， 禪 顯然 不 違背 世間法 ， 因為 脫離 了 世間法 ， 將 無異於 無記 空 ， 而 導致 生活 上 的 全盤 否定 。 大乘 菩薩 法門 所 標榜 的 「 無緣 大慈 ， 同體大悲 」 的 襟懷 將 完全 落空 ， 生命 成為 死寂 的 斷滅相 。 因此 ， 禪 與 現代 科技 文明 是 不 衝突 的 ； 它 的 空觀 和 無 諍法 的 蕩相 遣執 ， 將 有助於 現代人 的 獨立 思考 和 求 真的 態度 。 空性 和 創造力 空 是 禪法 中 關鍵性 的 一 環 ， 它 的 本義 不 是 沒有 或 空無 ， 而是 心智 活動 上 的 釐清 過程 。 我們 的 心智 活動 ， 透過 空 的 洗濯 變 得 更 清楚 ； 我們 的 情感 和 態度 ， 經過 空 的 澄清 而 發出 清醒 的 感受性 ； 我們 的 人生觀 因為 空 的 澄淨 ， 而 變 得 更 灑脫 自在 。 根據 《 大般若經 》 的 記載 ， 有 一 天 佛陀 答覆 舍利弗 之 問 說 ： 「 舍利弗 ！ 菩薩摩訶薩 想要 保持 ， 不 被 感官 所 欺 （ 內空 ） ， 不 被 色相 所 矇蔽 （ 外空 ） ， 不 被 內心 的 刻板 印象 或 知見所囿 （ 內外空 ） ， 不 受 『 空 』 的 觀念 束縛 （ 空空 ） ， 不 被 一切 現象 所 欺 （ 大空 ） ， 放下 求 佛 成佛 的 觀念 （ 第一 義空 ） ， 放下 造作 （ 有為 空 ） ， 連 不 造作 的 觀念 也 要 放下 （ 無為 空 ） ， 連 畢竟 或 絕對 的 觀念 也 沒有 （ 畢竟 空 ） ， 放下 宇宙 人生 無始 的 觀念 （ 無 始空 ） ， 放下 人生 只 是 四 大 假合 終究 要 分散 的 觀念 （ 散空 ） ， 沒有 什麼 自性 可 言 ， 如果 有 那 就 是 空性 的 實性 （ 生空 ） ， 自我 觀念 是 經驗 的 產物 ， 不 是 本來 具有 的 （ 自性空 ） ， 一切 法 都 無可 得 （ 諸 法 空 ） ， 連 不可 得 的 觀念 也 不能 有 （ 不可 得 空 ） ， 拋棄 一切 無 定則 的 觀念 （ 無法 空 ） ， 放下 一切 有 定則 的 觀念 （ 有法 有 法空 ） ， 把 無法 和 有法 的 觀念 統統 放下 （ 無法 有 法空 ） ， 都 應當 學 般若波羅蜜 。 」 這 十八 空 加以 歸納 ， 便 不 難 了 解空 與 般若 分 不 開 。 很 明顯 的 ， 佛陀 所 說 的 空有 兩 個 層面 。 首先 ， 空 是 一切 現象 的 本質 。 現象 是 因緣 和合 形成 的 ， 所以 不 是 永恆 的 「 物 自體 」 ， 而是 隨境 牽流 的 生滅法 。 色相離 不 開 生 、 住 、 異 、 滅 ， 它 不 是 恆常 的 東西 。 不但 現象界 如此 ， 連 我們 的 概念 、 知識 、 情感 、 理性 、 思考 方式 等等 都 一樣 。 固然 我們 生活 在 此刻 的 情境 ， 我們 在 某 一 時空 條件 下 ， 用 悟性 察覺到 一些 因果 關係 ， 建立 了 觀念 、 知識 和 理性 ， 但是 這些 東西 只是 隨緣 發生 ， 畢竟 不 是 永恆 的 ， 只要 下 一 個 時空 出現 時 ， 前 一 個 時空 所 得到 的 就 失去 適應性 。 因此 ， 人類 在 使用 既有 的 知識 、 成見 、 偏見 和 情感 ， 去 解答 新 遭遇 的 問題 時 ， 反而 成為 智慧 的 障礙 ， 所以 佛陀 提出 的 第二 個 空 的 本質 是 「 勘破 一切 法 」 。 從 這些 有法 中 解脫出來 ， 才 能 保持 醒覺 ， 讓 自性 般若 綻放 它 的 悟性 和 智慧 ， 而 悟性 與 慧性 在 面對 新 情境 時 便 能 生 萬 法 。 於是 ， 空 成為 能 生 萬法 的 條件 。 《 六祖壇經 》 上 說 ： 自性 （ 般若 ） 能 含 萬法 是 大 （ 大即 空義 ） ， 萬法 在 諸 人性 中 。 現代 心理學 對 創造力 的 研究 ， 發現 影響 創造力 的 原因 有 二： 其一 是 非理性 的 因素 ， 比如說 一 個 人 有 了 情緒 上 的 障礙 、 過度 的 防衛 、 忙碌 和 緊張 等等 ， 都 會 影響 創造力 的 開展 。 另一方面 ， 過度 的 學習 、 執著 在 過去 所 學 的 觀念 ， 往往 壓抑 創造力 。 創造 是 在 開放 的 心理 狀態 下 進行 ， 人 必須 在 沒有 成見 和 壓抑 之下 才 能 創造 。 正 因為 如此 ， 創造 者 必然 要 受 「 空 」 的 洗濯 。 空使 「 般若 」 自性 得以 發揮 ， 悟性 從而 彰顯 它 的 功能 ， 一 種 醒覺 與 好奇 的 心情 ， 一 種 心靈 的 自由 和 遐思 ， 啟開 人類 最 珍貴 的 智慧 ， 而 心靈 之 自由 和 天真 的 好奇 卻 是 現成 的 。 般 若是 在 「 真空妙有 」 中 顯露出 光明 的 智慧 。 析言之 ， 沒有 現在 的 「 悟法 」 就 衍生 不 出來 智慧 和 理性 ， 沒有 擺脫 對 一切 法 （ 知識 、 概念 、 原理 乃至 成見 、 偏見 、 心理 防衛 機制 等 ） 的 執著 ， 便會 障蔽 般若 ， 而 產生不了 悟性 。 所以 智慧 與 醒覺 是 建立 在 不斷 的 解脫 和 不斷 的 成長 之中 。 唐朝 牛頭 禪師 在 《 心銘 》 中 說 ： 一心 有滯 ， 諸 法 不 通 。 人類 愚昧 的 來源 就是 「 放不下 」 。 壅塞 使 人 頑固 ， 「 放不下 」 使 心智 變為 殘廢 。 當 一 個 人 的 雙手 緊緊 握 著 東西 時 ， 他 就 不再 能 做 事 了 ； 當 他 的 思想 被 成見 、 偏見 、 情緒 困擾 或 慾望 所 填滿 時 ， 他 就 會 變 得 愚笨 無知 。 所以 空 即 是 禪法 ， 透過 空 的 實踐 才 能 「 去 來自爾 」 、 「 靈通 應物 」 。 空 的 第三 個 本質 是 指 般 若實性 。 佛陀 唯恐 弟子 們 把 空 誤以為 守空 修定 ， 造成 斷滅 ， 形同 枯木 死灰 ， 則 又 執著 在 空法 裡頭 ， 所以 要 做到 「 空空 」 ： 要 從 空 之中 解脫出來 ， 這 就 是 「 定 慧 等 持 」 的 禪法 。 《 六祖壇經 》 上 說 ： 第一 莫 著空 ， 若 空心 靜坐 ， 即 著 無 記空 。 禪 的 宗旨 是 醒發 自性 般若 ， 不 是 空心 靜坐 ， 百物不思 ， 而是 要 「 用 自真如性 ， 以 智慧 觀照 ， 於 一切 法 不 取 （ 執著 ） 不捨 （ 無記 空 ） 」 。