五 大 教 都 平齊 到 道家 來 （ 即 以 道家 為主 ） ？ 齊物論 不可能 討論 五 大 教 ， 齊物論 只 講到 儒 、 墨 兩 家 ， 它 講 儒墨 的 是非 ， 儒家 仁愛 ， 墨家 兼愛 ， 都 是 愛 ； 儒家 救 人 ， 墨家 也 救 人 ， 在 春秋 戰國 時代 他們 都 號召 天下 志士 ， 透過 愛 來 救 人 。 但 顯然 墨家 先 反對 儒家 ， 隨後 孟子 才 批判 墨家 ， 墨家 批評 孔子 的 理論 ， 而 孟子 反擊 ， 把 墨家 說 得 一無是處 ── 禽獸 也 。 孟子 說 楊朱 、 墨翟 那 種 理論 是 禽獸 也 ， 他 不 是 罵人 ， 他 的 意思 是 說 ， 按照 墨家 的 理論 ， 不 看重 自己 的 父母親 ， 把 自己 的 父母親 跟 天下人 看成 一樣 的 ， 那 豈不是 人間 的 倫理 沒有 了 嗎 ？ 人間 的 倫理 沒有 了 ， 等於 是 鳥獸 的 世界 ， 鳥獸 的 世界 是 不 知 有 父 ， 亦 不 知 有 君 的 ， 無 父 、 無 君 就 是 飛禽走獸 的 世界 ， 因為 和 鳥獸 一樣 。 所以 孟子 不 是 做 人身攻擊 ， 他 的 意思 是 說 楊朱 「 為 我 」 是 無君 ， 墨家 「 兼愛 」 是 無 父 ， 人 之所以 為 人 ， 是 知道 有 父 、 有 君 ， 君王 是 代表 政治 社會 的 群體 理序 ， 墨家 的 學說 讓 人 又 倒退 回到 山林 田野 的 世界 ， 和 鳥獸 一樣 的 世界 。 就 莊子 來 講 ， 儒家 、 墨家 是 當時 的 顯學 ， 那 時候 整個 時代 最 精采 的 人物 就 是 儒家 、 墨家 ， 而 最 精采 、 最 有 愛心 ， 且 出來 救世 的 人 ， 卻 互相 看不起 ， 那 這 世界 哪裡 有 希望 ！ 各 大教 都 要 救 人 ， 各 大教 彼此 看不起 ， 那 這 世界 就 沒有 希望 了 。 因為 這 各 大教 是 最 值得 尊重 的 ， 結果 卻 互相 把 對方 貶低 ， 請問 人類 的 希望 在 哪裡 ？ 儒家 、 墨家 是 最 值得 尊敬 的 人 ， 而 這些 最 值得 我們 尊敬 的 人 ， 竟然 彼此 看不起 ， 春秋 戰國 時代 的 希望 在 哪裡 ？ 所以 莊子 說 儒墨 的 是非 ， 就 是 儒家 自認為 「 是 」 ， 把 墨家 看成 「 非 」 ， 成 了 我 「 是 」 你 「 非 」 的 對立 態勢 ； 而 從 墨家 來 看 ， 我 是 對 的 ， 你 儒家 是 錯 的 ── 依然 落在 我 「 是 」 你 「 非 」 ！ 莊子 想到 一點 ： 可不可能 我們 得到 一 個 結論 是 儒墨 都 對 ， 唯有 儒墨 都 對 ， 春秋 戰國 時代 才 有 希望 。 齊物論 國內版 是 兩 大 黨 平等 、 兩岸 平等 然而 ， 從 儒墨 各自 的 觀點 看 ， 都 會 把 對方 看成 錯 的 ， 結果 這 兩 大 學派 互相 抵消 ； 這 世界 有 兩 個 好人 都 出來 救 人 ， 這 兩 個 人 每 天 卻 在 那裡 相互 對抗 ， 忘掉 他 要 救 人 。 就 好比 在 台灣 ， 兩 大 政黨 都 為 台灣 奮鬥 ， 卻 只 因為 彼此 在 對抗 ， 每 個 法案 都 通 不 過 ， 從 何 說起 ！ 你 從 國民黨 看 民進黨 全 不行 ， 從 民進黨 看 國民黨 更 不行 ， 現在 只有 靠 台灣 兩千三百萬 同胞 了 ， 我們 超越 在 國民黨 和 民進黨 之上 再 往 下 看 ， 我們 可以 肯定 國民黨 ， 也 可以 肯定 民進黨 。 我們 希望 這 兩 黨 發揮 他 的 所長 ， 政黨 政治 要 制衡 ， 一 個 執政黨 ， 一 個 在野黨 ， 就 產生 制衡 競爭 的 力量 ， 這樣 的話 ， 台灣 有 希望 ， 因為 兩 個 政黨 中 最 好 的 人才 都 出來 了 ， 兩黨 的 菁英 、 兩黨 的 理念 、 兩黨 的 才學 都 貢獻給 台灣 ， 台灣 才 有 希望 。 此外 ， 我們 希望 台北 與 北京 是 一 個 良性 的 競爭 。 假定 我們 可以 越過 台北 與 北京 之上 ， 讓 台北 發揮 它 最 大 的 功能 ， 讓 北京 發揮 它 最 大 的 功能 ， 而 不要 台北 和 北京 相互 抵消 ， 你 看不起 我 ， 我 看不起 你 。 北京 想盡 辦法 讓 台北 沒有 參加 國際 社會 的 空間 ， 那 是 什麼 意思 呢 ？ 所以 要 平齊儒墨 的 是非 ， 平齊 兩 個 政黨 ， 平齊 台北 跟 北京 ， 當然 我 這樣 說 不 是 泯滅 是非 ， 我們 希望 能夠 把 雙方 的 「 是 」 都 顯現出來 ， 才 能 形成 「 大是 」 ， 亦即 大 是 大非 。 也 有 人 落在 小 是 小非 ， 你 看不起 我 ， 我 看不起 你 ， 這 叫 小是 小非 。 大 是 大 非 是 儒家 的 精采 、 墨家 的 精采 都 顯發出來 ， 這 是 莊子 〈 齊物論 〉 的 精神 。 越過 儒墨 同時 看到 儒墨 〈 齊物論 〉 是 古今中外 少見 的 寶典 ， 而且 切合 當代 問題 ， 這 一 篇 文章 將來 一定 會 發揮 更 大 的 功能 ， 我們 希望 各 大教 都 念 這 一 篇 ， 它 的 意思 是 超越 儒墨 ， 才 能 回 過 頭 來 肯定 儒墨 、 看到 儒墨 。 譬如 中西 文化 交流 ， 若 站 在 各自 的 角度 ， 彼此 看 對方 都 不 對 ， 我們 要 越過 中西 ， 然後 再 回 過 頭 來 同時 看到 中西 ； 要 保存 自己 的 長處 ， 也 要 學 西方 的 長處 ， 未來 才 會 有 希望 ， 而 不要 老是 用 自己 的 長處 和 西方 的 長處 對抗 ， 因為 這樣 的話 我們 也 只是 保有 原來 的 長處 而已 。 所以 齊物論 的 精神 ， 就是 希望 你 越過 中 西 雙方 ， 同時 回來 肯定 二 者 ， 我們 要 消化 西方 ， 才 可以 融會 中西 之 長 。 你 一定 要 有 莊子 齊物論 的 精神 ， 超越 過去 再 肯定 它 、 消化 它 ， 然後 成就 我們 自己 ， 成為 我們 的 生命 養分 。 所以 對於 其他 的 宗教 愈 包容 的 家派 ， 愈 有 希望 ， 我們 愈 包容 其他 的 教派 ， 我們 的 教派 愈 有 希望 ， 因為 你 的 心胸 開闊 ， 你 可以 看到 別人 的 長處 ， 可以 肯定 別人 的 長處 ， 同時 也 能 回饋 你 自己 ， 讓 你 在 自己 的 宗教 裡 成長 、 壯大 。 莊子 的 〈 齊物論 〉 主要 是 談 儒墨 的 是非 ， 我 今天 把 它 擴大為 中西 文化 ， 再 擴大為 世界 五 大 教 。 在 莊子 的 時代 是 儒家 、 墨家 的 問題 ， 今天 是 東方 跟 西方 的 問題 ， 然後 我們 再 將 它 縮小 ， 在 台灣 是 民進黨 和 國民黨 的 問題 ， 而 台海 兩岸 是 台北 與 北京