那裡 ， 關鍵 在 ， 人 的 生命 主體 ， 已 由 小 而 大 ， 由 大而化 了 嗎 ？ 莊子 在 此 安排 了 有如 丑角 的 小 麻雀 ， 來 襯托 凸顯 大鵬鳥 的 開闊 視野 ； 牠 不能 理解 大鵬鳥 何以 要 衝 那麼 高 ， 飛 那麼 遠 ， 反而 洋洋 自得 的 說道 ： 「 像 我 說 飛 就 飛 ， 直接 搶上 矮 樹叢 ， 有時 也 會 出 一點 小 意外 ， 沒 能 衝上去 ， 而 一頭 栽 在 地面 上 ； 灰頭土臉 之餘 ， 只要 抖落 身 上 的 塵土 ， 還不是 瀟灑 如昔 嗎 ？ 大鵬 老兄 ， 你 為什麼 要 故作 姿態 ， 飛上 九萬里 的 高空 ， 且 往 南 冥 飛去 呢 ！ 別 看 我們 只 是 一 隻 不起眼 的 小鳥 ， 翱翔 在 蓬蒿 之間 ， 天地 雖 小 ， 盡情 適性 ， 這 也 是 飛行 的 極致 啊 ！ 真的 一定 要 飛上 九重 天 才 算 逍遙 嗎 ？ 」 莊子 認為 人世間 老 在 名利場 權力圈 打轉 的 人 ， 其 自我 定位 ， 也 不過 像 小 麻雀 一般 的 渺小 ， 儘管 「 才學 可以 擔負 一 官 之 職 的 重任 ， 行誼 可以 符合 一 鄉 之 民 的 期許 ， 品德 可以 獲致 一 國 之 君 的 賞識 ， 且 贏得 一 國 之 人 的 信任 」 ， 看似 風光 得意 卻 被 名利 綁住 ， 被 權勢 套牢 ， 只有 無功 無名 ， 從 條件 串系 的 牽絆 中 ， 超離 解脫 ， 那 就 擺脫 了 小 麻雀 的 生命 型態 ， 當下 自我 釋放 ， 化身 而 為 大鵬鳥 ， 展翅 高飛 ， 且 飛 向 形而上 的 精神 天地 ， 那 才 是 莊子 所 開發 所 證成 的 逍遙遊 。 小 麻雀 與 大鵬鳥 ， 所謂 的 小大 之 分 ， 不 在 形體 ， 而 在 心境 ， 有 執著 有所 等待 ， 生命 格局 的 自困 自苦 是 小 ， 無 執著 無 所 等待 ， 心胸 氣度 的 自在 自得 是 大 。 莊子 的 生命 大 智慧 ， 就 在 呼喚 天底下 每 一 個 人 ， 要 從小 麻雀 的 生命 牢籠 中 掙脫 而 出 ， 而 走向 大鵬鳥 之 成長 飛越 的 路 。 你 想要 開拓 全球 視野 嗎 ？ 請 別 搭乘 像 小 麻雀 的 直升機 ， 而 要 轉搭 像 大鵬鳥 的 七四七 ， 你 才 能 飛 得 高 ， 飛 得 遠 ， 飛 向 自己 的 理想 天地 。 （ 鄭靖凡 ／ 攝 ） 什麼 時候 我們 會 變 得 最 好 ？ 就 是 當 我們 不 想 去 爭 第一 的 時候 ， 會 感覺 世界 無限 的 開闊 ， 人間 到處 都 可以 去 。 齊物論 ── 物 我 的 平等 齊物論 講求物 我 的 同體 肯定 ， 平齊物論 ， 萬物 歸於 平等 ， 每 一 個 人 彼此 欣賞 ， 讓 雙方 的 「 是 」 顯現出來 ， 大家 一起 得救 。 想要 解開 讓 生命 受苦 的 無形 枷鎖 ， 就 必須 解消 心知 的 執著 分別 ， 在 沒有 分別 的 世界 裡 ， 我們 才 能 得到 真正 的 自由 解放 。 齊 「 物 」 之 道 在 齊 「 物論 」 《 莊子 》 第一 篇 〈 逍遙遊 〉 是 講 主體 生命 的 超拔 提升 ， 一 個 人 怎樣 從 有限 的 自我 和 複雜 的 天下 裡面 ， 把 有限 消解 ， 開發成 無限 。 有限 消解 就 是 「 逍 」 ， 開發 無限 是 「 遙 」 ， 只有 自己 從 有限 的 自我 去 開發出 無限 的 自我 ， 如此 ， 人間 才 是 可 遊 的 。 我們 知道 不管 是 哲學 或 宗教 ， 它 關心 的 不光 是 自我 ， 而是 天下 。 假定 「 逍遙遊 」 是 自己 得救 ， 則 「 齊物論 」 是 大家 都 得救 ， 從 「 逍遙遊 」 到 「 齊物論 」 ， 就 是 從 自我 的 提升到 天下 的 平等 ， 萬物 的 平等 。 對 儒家 來 說 是 人 皆 可 為 堯舜 ， 由 道家 來 說 是 人 皆 可 為 真人 。 所以 轉俗 成真 ， 一定 要 從 「 逍遙遊 」 走向 「 齊物論 」 ， 否則 光 講 「 逍遙遊 」 ， 很 可能 成為 自了漢 ， 就 不 是 大 菩薩 了 。 大 菩薩 一定 要 普渡眾生 ， 儒家 講 修身 ， 還要 講 治國 、 平天下 ， 所以 道家 思想 也 在 自我 的 超拔 提升 之外 ， 再 說 物 我 的 同體 肯定 的 「 齊物論 」 。 我們 要 先 了 解 什麼 叫 「 物論 」 ， 是 齊 「 物 」 ， 還是 齊 「 物論 」 ， 這 在 傳統 的 註解家 ， 有 二 個 解法 ： 一 個 是 「 齊物 之 論 」 ， 也 就 是 講 萬物 平等 ， 眾生 平等 ， 每 一 個 人 平等 ， 所以 要 講 齊物 ， 但 問題 是 所謂 的 萬物 平等 、 眾生 平等 ， 這 個 平等 的 背後 總 要 有 一 個 理論 根據 ！ 在 某些 哲學 或 宗教 裡 ， 不一定 每 一 個 人 可以 得救 的 ， 一般 說來 ， 宗教 信仰 的 立場 ， 是 你 信 我 則 得救 ， 那麼 請問 不 信 的 呢 ？ 原來 萬物 要 平等 ， 是 要 萬物 背後 的 宗教 信仰 、 哲學 理論 平等 ， 假定 基督教 歧視 佛教 ， 佛教 對抗 基督教 ， 或是 儒家 批判 道家 ， 道家 反抗 儒家 ， 如此 ， 在 不同 宗派 之下 的 萬物 ， 在 不同 宗派 之下 的 眾生會 平等 嗎 ？ 所以 要 講 眾生 平等 、 萬物 平等 ， 一定 要 講到 不同 的 家派 ， 像 儒家 、 道家 ， 不同 的 宗教 信仰 ， 像 佛教 、 基督教 ， 這 個 家派 的 思想 、 宗教 的 教義 能夠 平等 ， 你 才 能 做到 萬物 平等 。 所以 在 傳統 裡面 ， 對於 「 齊物論 」 有 二 種 解法 ， 一 個 是 齊物 ， 平齊 萬物 ， 萬物 平等 ； 另外 一 個 解法 是 ， 平齊 天下 的 是非 ， 平齊 宗教 理論 、 平齊 哲學 思想 ， 所 齊 的 是 「 物論 」 。 因為 平等 、 不 平等 是 從 宗教 理論 、 宗教 教義 或 哲學 思想 來 看 的 ， 所以 它 一定 要 從 齊 「 物 」 講到 齊 「 物論 」 ， 這 二 者 是 連 在一起 的 。 我們 是 要 齊 「 物 」 ， 還是 去 齊 「 物論 」 ？ 我們 可以 肯定 平齊 萬物 （ 即 「 齊物 」 ） 這 個 說法 是 沒有 問題 的 ； 問題 是 ， 萬物 要 平等 是 跟 萬物 的 存在 理論 有 關連 的 ， 假定 沒有 儒家 的 「 性善 說 」 ， 我們 對 人性 的 信念 是 很 難 建立 的 。 人性 要 平等 是 要 從 儒家 的 「 性善 說 」 奠基 ， 此 儒家 的 「 性善說 」 就 叫 「 物論 」 ， 或 從 道家 的 《 道德經 》 和