等 ， 把 我們 通常 思考 的 原因 ｜ 結果 的 關係 完全 倒過來 。 這 和 認為 科學 技術 巨大化 到 人類 無法 掌控 ， 因此 主張 「 小即 是 美 」 的 生態學家 的 發想 性質 完全 不同 。 對於 打算 把 所有 東西 都 量化 的 科學 的 世界 圖像 變 得 巨大化 這 件 事 ， 海德格 指出 問題 不 在 巨大 本身 ， 而是 它 轉化成 「 無法 計量 的 東西 」 才 是 問題 所在 。 「 人 成為 基底 主體 （ subiectum ） ， 世界 被 化為 圖像 ， 無法 計量 的 東西 成為 看 不 見 的 影子 ， 覆蓋 地上 一切 事物 。 」 這 個 無法 計量 的 東西 、 影子 ｜｜ 似乎 擁有 特別 的 意義 。 但 他 同時 也 說 「 我們 現代人 抗拒 去 了 解 它 」 。 這 意味 著 我們 對於 科學式 思考 的 某 種 抗拒 。 我們 必須 思考 這 一 點 。 海德格 說 這些 話 的 意思 是 ， 科學 讓 我們 漸漸 變 得 無法 思考 ， 正 因為 處於 這樣 的 時代 ， 我們 更 需要 「 思考 」 。 我 覺得 ， 從 解 謎 的 科學 跳脫出來 的 問題 領域 中 的 「 思考 」 ， 不 應 叫做 思考術 ， 而 應 叫 它 「 思想術 」 。 這 和 提出 解答 就 結束 的 知識 生產 不同 ， 而是 不斷 反省 提 問題 的 方式 ， 永無止境 地 改良出 新 的 發問 裝置 ， 是 一 種 應 稱為 「 知性 創造 」 的 東西 。 與 生產 有所 區別 的 創造 ， 理解 它 獨特 的 意義 就 是 思想術 訓練 的 目標 。 「 從 真正 反省 的 力量 中 ， 形成 具 創造性 的 問題 」 ， 海德格 的 這 種 知性 創造 風格 和 詩 非常 近似 。 就 像 前面 介紹 解讀力 訓練法 的 例文 一樣 ， 為了 了 解 無法 計量化 的 影子 的 領域 ， 他 的 思考 是 採取 從 存在者 到 存在 ， 也 就是 存有論 的 方向 。 也就是說 ， 人 作為 一 個 存有者 ， 應該 回歸到 存有 這 個 家鄉 之中 。 探討 歸鄉 這 個 主題 ， 自然 就 會 考察 「 居住 」 這 件 事 。 「 語言 是 存有 的 居所 」 ， 因此 要 「 像 詩人 一樣 住在 這裡 」 ， 這 個 問題 領域 我 建議 可以 一併 閱讀 巴舍拉 的 《 空間 的 詩學 》 或是 諾伯舒茲 （ Norberg-Schulz ） 的 《 實存 ‧ 空間 ‧ 建築 》 （ 鹿島 出版會 ） ， 可以 獲得 進一步 的 拓展 。 3　 跳脫 科學式 思考 ｜｜ 掌握 完整 的 全體 可 作為 跳脫 科學式 思考 的 訓練術 ， 不 只 是 海德格 提示 的 存有論 的 方向 ， 還可以 選擇 認識論 的 方向 。 比如說 ， 針對 科學式 思考 的 支配 ， 柏格森 在 對比 的 位置 上 建構 了 「 直觀 」 式 思考 ， 保衛 哲學 的 堡壘 。 他 主張 人 的 認識 也 就是 「 了解 」 ， 有 兩 種 方法 可以 達到 。 一 個 是 科學式 認識 ， 一 個 是 直觀 。 科學式 認識 的 方法 是 觀察 想 了 解 的 對象 的 外觀 ， 直觀式 認識 的 方法 是 掌握 對象 的 內在 。 他 主張 ， 有的 領域 只 能 透過 直觀 才 能 掌握 ｜｜ 比如說 意識 和 時間 。 有 人 會 說 ， 時間 不 是 可以 透過 時鐘 來 掌握 嗎 ？ 但 仔細 想想 ， 時鐘 的 指針 只是 顯示 每 一瞬間 的 空間 的 位置 ， 因此 時鐘 只有 顯示 空間 ， 並 沒有 顯示 時間 。 我們 透過 時鐘 的 數字盤 ， 記得 指針 過去 的 位置 ， 然後 藉由 指針 的 移動 ， 知道 它 移到 別的 位置 ｜｜ 知道 指針 在 移動 是 透過 我們 的 意識 ， 換言之 ， 時間 只有 在 意識 的 流動 時 才 成立 。 當然 ， 做 這 種 哲學性 的 議論 不 是 我們 訓練 的 目的 。 只是 希望 各位 理解 ， 科學 只 能 透過 某 種 方法 間接 地 掌握 對象 ， 因此 無法 讓 我們 完整 地 了 解 對象 。 科學 掌握 對象 的 方法 是 把 色彩 的 豐富 、 音色 、 溫暖 、 冰冷 等 性質 還原成 波 的 振動數 ， 或 還原成 原子 、 分子 的 運動 ， 有 沒 有 一 個 思考法 是 透過 活生生 、 全體 來 掌握 對象 。 這 時候 ， 就 輪到 我們 的 主題 登場 了 。 想要 掌握 活生生 的 世界 樣貌 ， 這 個 願望 ， 比如說 埃德蒙德．胡塞爾 的 現象學 ， 從頭到尾 都 在 追求 這 一 點 。 世界 只 存在 於 我們 的 主觀 與 客觀 的 交流 之中 ， 所以 想要 掌握 它 的 真面目 ， 無論 是 主觀 主義 的 方法 或 客觀 主義 的 方法 都 不 管用 。 因此 ， 我們 如果 想要 了 解 人 和 世界 ， 必須 要 對於 科學性 認識 以 自明 為 前提 的 事物 ， 做出 嚴密 的 批評 （ 停止 判斷 、 超越論 的 現象學 ） 。 另一方面 ， 我們 也 有 必要 把 我們 過去 與 世界 有 過 的 樸實 接觸 找回來 （ 賦予 意義 、 結構 的 現象學 ） 。 被 稱為 錯覺 的 現象 ， 或者 右臂 被 截斷 的 人 仍 記得 右臂 痛覺 這 種 被 稱為 「 幻肢 」 的 現象 ｜｜ 這些 都 是 單 從 人 的 主觀 （ 心理學 ） 或是 做為 物體 被 觀看 的 客觀 的 身體 （ 生理學 ） ， 都 無法 說明 清楚 的 一 種 知覺 或 身體 的 奇妙 現象 。 現象學家 會 關注 這 類 的 現象 ， 也 是 因為 從 這 個 領域 可以 解讀 透過 科學式 思考 無法 察覺 的 人 與 世界 之 謎 。 我們 不單 只是 被動 地 接受 這 個 世界 ， 也 不斷 賦予 它 意義 ， 持續 建構 它 。 證據 就 在 「 賦予 意義 」 之中 。 關於 這 個 問題 的 領域 ， 我 推薦 閱讀 後期 受 胡塞爾 影響 的 梅洛龐蒂 （ Merleau-Ponty ） 的 各 著作 （ 《 眼 與 精神 》 、 《 知覺 的 現象學 》 ） 。 4　 浪費 才 是 太過 人性 的 行為 跳脫 科學 的 思想術 訓練 最終 會 將 我們 帶 往 何方 ？ 有 一 個 問題 我們 到 現在 仍 未 解決 。 把 這 個 問題 極端 單純化 的話 ， 就 是 兩 種 命題 的 對立 ， 一 種 是 把 人 視為 自然 （ 生態系 ） 的 一 部分 的 生態學式 命題 ， 以及 把 人類 視為 自然 的 他 者 的 文化 人類學式 命題 。 這 兩 者 我們 並非 只 能 選 邊 站 ， 因為 這 兩 者 的 關係 是 辯證 法式 的 一 對 命題 ， 所以 我們 無意 要 和 生態 運動 作對 。 只是 想 確認 ， 把 「 思考 」 拉近 到 人類 固有 文化 這 個 層次 中 會 發生 什麼 事 而已 。 大家 可以 把 它 當作 是 一 種 思考 實驗 的 訓練 ， 即使 提出來 的 見解 不 是 那麼 正經八百 或 嚴謹 ， 也 請 多加 包容 。 畢竟 ， 也 有