的 學生 族籍 分布 狀況 ， 有沒有 關聯 ？ 這些 事 會不會 是 我們 所 該 更 深入 了 解 的 冰山一角 ？ 本 書 的 前提 是 那些 令 我們 對 東方 感到 困惑 不解 的 事物 ， 有 許多 未必 令 他們 困惑 。 事實 上 ， 誠如 我 打算 在 本 書 中 闡明 的 ， 西方 搞 不 懂 東方 （ 不 談 東方 搞 不 懂 西方 或者 我們 搞 不 懂 自己 ） ， 大部分 源於 支配 西方 的 自我 認知 和 支配 東方 的 自我 認知 之間 的 差異 。 這 個 差異 說明 了 我們 關注 事物 的 方式 、 回憶 方式 ， 說明 了 我們 說話 、 吃飯 、 閱讀 、 寫作 方式 。 這 個 差異 說明 了 我們 對 考試 、 求學 、 說 故事 的 看法 、 我們 對 建築 與 空間 的 看法 、 我們 對 創新 與 打造 品牌 的 看法 、 我們 對 法律 、 罪犯 改造 、 宗教 、 自由 、 選擇 的 看法 。 這 個 差異 說明 了 我們 彼此 間 的 關係 和 我們 與 大自然 的 關係 。 這 個 差異 說明 了 竹天花板 現象 和 其他 許多 亞裔 美國人 的 經驗 。 這 個 差異 說明 了 我們 眼 中 的 禁忌 和 義務 ， 甚至 說明 了 我們 看待 自己 名字 字母 時 的 深情 。 但 儘管 具有 如此 深刻 的 意涵 ── 「 深刻 」 這 個 字眼 我 可 不 隨便 用 ， 這 個 差異 有時 還是 很 難 被 觀察到 。 就 像 空氣 ， 它 無所不在 ， 因而 不易 察覺 其 存在 。 不過 ， 接下來 我們 的 計畫 是 揀選出 我們 人類 已經 發展出 的 兩 種 自我 ， 說明 它們 既 不斷 在 改變 、 卻 又 出奇 的 可 長 可 久 的 弔詭 現象 。 這 兩 種 自我 ， 一 個 可 在 個人 主義 社會 裡 找到 。 我們 或許 可以 把 這 種 自我 想像成 某 種 酪梨 ， 具有 這 種 自我 所 專注 的 焦點 ── 一 顆 大核 。 心理學家 把 這 種 自我 稱作 「 獨立 」 自我 ， 但 本 書 會 以 「 巨核 自我 」 （ big pit self ） 這 個 非正式 名詞 稱呼 。 與 此有 別的 自我 是 「 互賴 」 自我 。 這 種 自我 更 牢牢 嵌於 其 環境 ， 更 適應 其 環境 ， 更 遷就 其 環境 ， 是 「 靈活 自我 」 （ flexi-self ） ， 常見 於 集體 主義 社會 裡 。 湯瑪斯．塔爾海姆 在 中國 某 家 星巴克 店 裡 擺放 椅子 以 測試 顧客 行為 。 ( 出處 ： 湯瑪斯．塔爾海姆 在 中國 某 星巴克 店 裡 擺 椅子 ， Thomas Talhelm 提供 。 ） 這 意味 著 華南人 消極 被動 嗎 ？ 不 。 但 身為 整體 觀照 者 ， 他們 往往 不 把 焦點 擺在 面前 的 東西 （ 椅子 ） 上 ， 而是 擺在 如同 水稻田 的 咖啡店 這 個 整 個 場所 上 。 此外 ， 他們 似乎 自認為 有點 像 水 。 要 克服 的 難題 是 如何 順應 地形 來 行事 ── 如何 走到 櫃台 ， 然後 從 那裡 ， 拿 著 咖啡 ， 離開 店 。 互賴性 在 其他 地方 持續 存在 互賴性 的 持續 存在 ， 還 有 別 的 原因 ？ 沒 錯 。 除了 亞洲 ， 還 持續 存在 於 別的 地方 ？ 答對 了 。 以 法國 為 例 ， 一如 許多 擁有 天主教 傳統 的 國家 ， 其 互賴 程度 即使 不如 大部分 亞洲 國家 那麼 高 ， 往往 仍 比 美國 還 高 。 於是 ， 我們 發現 只有 ○．五％ 的 法國 學童 被 診斷出 注意力 不足 ／ 過動症 ， 而 有 超過 九％ 的 美國 學童 被 「 發現 」 有 注意力 不足 ／ 過動症 。 這 是 因為 美國 精神科 醫生 把 這些 症狀 視為 孩童 的 酪梨 大核 所致 ， 而 法國 的 精神科 醫生 則 往往 把 同樣 的 症狀 視為 孩童 所 處 環境 所致 。 也就是說 ： 在 美國 ， 兒童 精神科 醫生 認為 注意力 不足 ／ 過動症 是 肇因於 生物性 因素 的 生物性 疾病 ， 他們 偏愛 的 治療 方法 ， 是 施用 中樞 神精 興奮 劑 ， 也 就 是 生物性 療法 。 另一方面 ， 法國 的 兒童 精神科 醫生 … … 偏愛 尋找 造成 兒童 不適 的 潛在 原因 ── 不 在 兒童 的 腦子 裡 ， 而 在 兒童 所 處 的 社會 環境 裡 。 然後 他們 選擇 用 精神 治療 法 或 家庭 諮商 治療 潛在 的 社會 環境 問題 。 人權 互賴性 的 持續 存在 ， 不只 造成 注意力 不足 ／ 過動症 的 治療 方式 差異 ， 還 造成 人權觀 方面 的 差異 。 我們 所 認定 重要 的 酪梨核 或 環境 往往 成為 某 症狀 的 「 起因 」 和 因此 需要 治療 的 東西 ， 也 往往 成為 我們 希望 其 可以 自由 發展 的 東西 。 例如 ， 中國 大陸 政府 認為 讓 其 「 大 草原 」 （ 即 其 經濟 和 社會 ） 不 受 約束 的 盡情 發展 才 是 緊要 ， 從而 認為 人民 享有 溫飽 生活 的 集體 權利 ， 才 是 他們 的 「 人權 」 。 這 不 是 今日 才 有 的 看法 。 事實 上 ， 誠如 哈佛 漢學家 裴宜理 （ Elizabeth Perry ） 所 闡明 的 ， 這 個 看法 源於 孟子 。 因此 ， 照 中國 自己 的 看法 ， 政府 逮捕 異議 人士 或 鎮壓 民眾 抗議 並 未 侵犯 人權 ， 反倒 是 在 維護 人權 ， 使 其 不 受 自我 中心 的 個人 損害 ── 而且 這麼 做 時 往往 出 以 非常 靈活 自我 的 作風 。 加州 大學 洛杉磯 分校 社會學家 李靜君 （ Ching Kwan Lee ） ， 耐人尋味 的 描述 了 中國 政府 官員 對付 鎖定 汙染 或 勞資 或 土地 爭議 之類 非關 政治 之 問題 的 抗議 者 時 ， 如何 祭出 不只 涉及 抗議 者 本人 、 還 涉及 他們 家人 的 「 冗長 討論 」 ， 且 試圖 教 他們 認識 他們 的 「 權利 」 。 這些 權利 不 是 不可 分割 、 天經地義 的 個人 權利 ， 而是 政府 給予 的 權利 （ 這些 作為 讓 人 想起 毛澤東 時代 所謂 的 「 做 群眾 工作 」 ） ， 因此 官員 好心 解釋 ： 「 如果 照 規則 辦事 ， 不 拘泥 於 法條 ， 你 能 享有 一些 實用 的 權利 。 」 他們 也 努力 拉攏 抗議 人士 ， 「 有時 賄賂 他們 或 吸收 他們 當日後 的 線民 」 ， 同時 他們 也 努力 「 維持 某 種 程度 的 不 穩定 ， 因為 只有 存在 抗議 人士 ， 他們 才 能 更 上 層 樓 ， 要求 更 大 筆 經費 或 順理成章 升官 。 於是 ， 官員 在 抗議 人士 協助 下 仕途 得意 」 。 簡而言之 ， 這 「 不 是 讓 雙方 陷入 明顯 水火不容 、 『 支配 vs .
 
抵抗 』 模式 的 零合 遊戲 」 ， 反倒 是 類似 大 草原 的 靈活 體系 ， 有 許多 錯綜複雜 互動 和 模糊 的 界線 。 反之 ， 美國人 認為 讓 個人 的 酪梨核 不 受 約束 的 發展 、 表達 自我 看法 、 決定 自身 命運 ， 才 是 真正 要緊