作品 ： 請 看 木刻 B.11 中 皮拉特 （ Pilate ） ， 還 有 木刻 B. 61 中 的 帝王 。 索斯特城 （ city of Soest ） 的 法律 條文 裡 ， 明白 地 規定 審判 者 該 採 坐姿 ， 並且 兩 腳 交叉 （ 見 畢茨 〔 N .
 
__UNDEF__ Beets 〕 ， 〈 談 杜勒 〉 〔 Zu Albrecht Durer 〕 ， 出自 Zeits chrift fur bildende Kunst , XLVIII , 1913 , p .
 
89 ff .
 
） 。 見 F . Lippmann , The Seven Planets ( tr . by Florence Simmonds , International Chalcographic Society , 1895 ) ； 另 有 薩克斯爾 ， 如 上述 ； 薩克斯爾 ， 《 羅馬 圖書館 裡拉丁 中世紀 天文 和 神話 的 圖集 目錄 》 ； 亦 請 參考 郝柏 （ A . Hauber ） ， 《 子星圖 與 星座圖 》 （ Planetenkinderbilder und Sternbilder , Strassburg , 1916 ） 。 見 薩克斯爾 ， 〈 論述 〉 （ Beitrage ） ， 頁 171 。 索爾 騎獅 最 有名 的 例子 ， 可 見 於 牛津 的 阿拉伯 手抄本 ， 請 看 Codex Bodleianus , Or .
 
133 。 [ 這 個 手抄本 的 土耳其 摹本 ， 製於 第十六世紀 ， 可以 在 紐約 的 摩根 圖書館 （ Morgan Library ） 找到 ， MS .
 
788 。 ] 見於 迪特隆 的 《 考古 年誌 》 （ Annales Archeologiques , XVII , 1857 ） ， 頁 68 後 的 圖版 。 有 兩 種 作品 的 形式 不 該 和 以下 的 討論 混為一談 ： 1 .
 
王座 上 的 星球 包括 了 兩 種 相 斜 對稱 的 黃道帶 動物 （ 請 比較 瓜瑞恩圖 〔 Guariento 〕 在 帕度亞 的 壁畫 ， 圖見 於 L ' Arte , XVII , 1914 , p .53 ） 。 此 種 典型 或許 是 因 黃道帶上 的 象徵物 納入 了 平常 的 「 辦公 座椅 」 （ sella curulis ） 所 形成 。 也 請 比較 總督 宮殿 的 「 維內琪亞 」 （ Venetia ） ， 或是 靠近 卡塔門 （ Porta della Carta ） 的 柱頭 上 的 正義 天使 。 2 .
 
星球 立於 一 動物 身 上 ， 它們 之間 的 關聯 是 神話 方面 的 ， 而 非 關占星 ： 例如 ， 前面 舉證 圖賓根 （ Tubingen ） 稿本 裡 ， 朱庇特 坐 在 鷹 身 上 的 例子 （ 見 郝柏 ， 如 上述 ， No .
 
24 ） 。 這 種 形式 乃是 直接 取自 古典 傳統 。 請 比較 薩克斯爾 ， 《 羅馬 圖書館 裡拉丁 中世紀 天文 和 神話 的 圖集 目錄 》 ， 圖 VIII 。 這 銅版 和 柱頭 的 方向 相反 ， 或可 視為 它們 彼此 相關 的 證明 。 正 如 杜勒 的 《 梅朗克里亞 I 》 （ Melencolia . I ） 為 後面 的 許許多多 的 藝術家 所 模仿 ， 但 卻 無 人 能 完全 掌握 它 的 複雜面 。 因此 ， 銅版 B .
 
79 放 在 十六世紀 是 恰當 的 ， 但 它 也 只 做到 了 片面 的 了解 ： 本 書圖 84 取自 一五四七年 法蘭克福 月曆 的 索爾 圖像 （ G .
 
Pauli , Hans Sebald Beham , Strassburg , 1901 , p .49 ； 至於 較 早 的 寬 頁 做法 ， 請 看 薩克斯爾 〈 論述 〉 ， 頁 171 ， 註 ） ， 不過 是 杜勒 木刻 作品 《 正義 太陽神 》 （ 圖 82 ） 的 闡述 之 作 。 而 那 借用 的 關係 是 再 明顯 不過 ， 因為 沒有 別的 星球 是 坐 在 它們 黃道帶 上 的 象徵物 身 上 ； 它們 均 以 平常 的 西方 假面 出現 。 然而 ， 正義 的 象徵 意義 遂 於 改編 的 過程 中 流失 ： 不再 以 「 審判 者 的 姿態 」 雙腳 交叉 ， 那 星球 的 統治 者 是 兩 腿 分立 而 坐 ； 不 握 劍 ， 他 手持 常見 的 權杖 ； 不 提 天平秤 ， 他 手 捧 帝國 大球 。 即便 如此 ， 但 杜勒 的 銅版 在 十六世紀 可以 改為 星球 王索爾 的 表現 內容 ， 似乎 也 為 這裡 提到 的 解釋 ， 提供 了 證明 。 杜勒 與 古典 的 古代 341342 [ 這 幅 木刻 將 杜勒 的 《 正義 太陽神 》 減為 不 帶 審判 意味 的 太陽神 ， 十六世紀 許多 其他 的 作品 ， 其中 藏 於 紐倫堡 日耳曼 國立 美術館 （ Germanisches Nationalmuseum ） 萊恩貝格 （ Hans Leinberger ） 的 一 個 木雕群 ， 則 將 其 減為 審判 者 ， 而 除去 了 其 太陽神 的 含意 。 其他 請 看 拉特 （ Kurt Rathe ） 的 出色 文章 ， 〈 寓言 動物 身 上 的 法官 〉 （ Der Richter auf dem Fabeltier ） ， 頁 じ 。 ] 歌德 ， 《 原則 與 反思 》 （ Maximen und Reflexionen , M .
 
Hecker , ed .
 
, 1907 〔 Schriften der Goethe-Gesellschaft , Vol .
 
XXI 〕 ） ， 頁 229 。 甚至 我們 日常 言語 裡 用到 「 自然 的 」 一 字 ， 指 的 不 只 是 屬於 自然 之 物 ， 同時 也 隱有 讚美 之 意 ， 那 往往 幾乎 就 是 「 高貴 簡單 」 或 「 和諧 」 的 同義詞 。 例如 ， 就 一 「 自然 的 」 姿勢 ， 我們 理解 ， 那 指 的 既 非 呆滯 ， 亦 非 做作 ， 而是 內容 與 形式 完全 一致 的 結果 。 因此 古典 古代 或 可 被 界定為 「 自然 的 理想 主義 」 （ naturalistic idealism ） 。 若 無 此 一 定義 ， 「 理想 主義 」 一 詞 不只 是 意謂 了 「 古典 的 」 風格 ── 此 「 古典 風格 」 藉著 雅化 歌德 所謂 的 「 共通 特性 」 ， 希望 能 公平 對待 自然 ── 同時 也 指 未 嘗試 去 公平 對待 自然 的 各 種 風格 。 Kant , Prolegomena , 14 .
 
宙斯伊士 試圖 結合 五 （ 或 七 ） 位 處女 「 最 美麗 的 部分 」 ， 以 達 完美 的 故事 ， 這 所謂 的 「 選擇 理論 」 ， 因此 一 故事 不斷 被 重複 ， 經常 被 取笑 ， 而 被 戲劇化 （ 也 請 比較 顯然 取材 自 古代 典故 的 《 羅馬 英雄 事蹟 》 十四 章 裡 「 弗羅倫婷娜 小姐 」 〔 fraw Florentina 〕 的 故事 ） ， 也許 因此 而 被 認為 是 美學 原則 的 實際 理性化 ， 這 本身 的確 如此 。 我 以為 「 自然 」 和 「 現實 」 之間 的 差別 ， 曾經 被 沃林爾 （ W . Worringer ） 解釋 錯誤 （ Genius , I , 1919 , p .
 
226 ） 。 他 對 所有 「 古典 有機 」 藝術 ， 是 出 了 名 的 反感 ， 這 位 作者 主張 由 現實 轉為 自然 的 變形 ， 乃是 一 「 理性 認知 」 的 行為 ， 認為 「 現實 」 是 「 尚未 以 自然法 理解 透徹 的 自然 ， 尚未 被 以 自然法 為 目標 的 『 比例法 』 之 平常 過程 消化 和 潤飾 ， … … 尚未 接受 原罪 挑戰 的 理性 認知 。 」 其實 ， 由 「 現實 」 轉為 「 自然 」 的 古典 變形 ， 並 不亞於 一 創造性 的 直覺 行為 ， 同時 也 不過 是 一 認知 行為 ， 是 現代 裡 「 現實 」 附屬於 一 種 氣氛 或 情感 的 狀況 。 「 現實 」 乃是 由 一 特殊 觀點 下 所 看到 的 物體