失敗 或是 選擇 去 為非作歹 。 妳 確實 有 抓到 重點 。 我 一直 相信 ， 如果 我們 能夠 揚棄 這 種 自我 高估 的 傲慢 傾向 ， 人 與 人 之間 就 能 更 公平 、 更 友善 地 相處 。 以 這 點 來 說 ， 我 甚至 破例 贊成 天主教 教會 的 學說 ！ 在 天主教 的 傳統 裡 ， 「 驕傲 」 被 列為 「 七宗 罪 」 之 一 。 當然 ， 我 自己 絕不 會 說 這 是 一 種 「 死罪 」 ， 但 這 背後 所 隱含 的 想法 在 我 看來 卻 是 對 的 ， 也 就 是 「 驕傲 」 帶給 我們 的 不幸 遠 多於 幸福 。 一 個 人 如果 獲得 了 重大 的 成功 ， 他 完全 有 理由 感到 高興 ， 但是 也 不應該 因此 感到 自負 。 成功 其實 只 代表 這 個 人 幸運 在 「 人生 樂透 」 中 大獎 ， 而 其他 的 人 則 是 手氣 比較 差 。 一 個 人 如果 會 因為 這樣 的 事情 而 感到 驕傲 ， 其實 是 對 人生 不 夠 了解 。 OK ， 讓 我們 暫時 先 結束 這 個 話題 。 我 不 知道 你 是 怎麼 想 的 ， 但 我 覺得 今天 的 對話 特別 累人 ！ 可能 是 因為 你 一下子 推翻 了 我 和 大多數 人 賴以 生存 的 核心 想法 … … 雖然 你 的 說法 聽起來 真的 很 有 說服力 ， 但 我 還是 有點 難以 「 苟同 」 ！ 我 需要 幾 天 的 時間 ， 好好 消化 一下 對 這 個 主題 的 想法 ， 到時候 也許 比較 能 說出 到底 是 哪裡 讓 我 感到 困惑 。 就算 我 做 不 到 ， 至少 現在 我 也 有 一 個 好 藉口 ： 我 永遠 無法 比 當下 的 我 更 聰明 ！ 「 我們 的 行為 是 受到 『 人類 在 其 思想 、 感覺 及 作為 中 並 不 自由 ， 而是 如同 星宿 在 其 運動 中 一樣 受到 因果 關係 所 拘束 』 這 種 永遠 鮮活 的 意識 所 支撐 。 」 世界 大概 沒有 人 能 比 說出 這 段 話 的 人 ， 更 能 以 革命性 的 發現 來 改變 我們 對於 「 星宿 在 其 運動 中 」 的 認識 ， 這 個 人 就 是 愛因斯坦 （ Albert Einstein ， 1879 ～ 1955 ） 。 有別於 叔本華 ， 在 人類 缺乏 意志 自由 中 見到 了 「 人類 存在 的 無望 」 的 另 一 項 證據 ， 愛因斯坦 則 在 這 當中 看到 了 寬容 與 幽默 的 「 永 不 枯竭 的 泉源 」 。 在 他 的 〈 我 如何 看 世界 〉 （ Wie ich die Welt sehe ） 這 篇 短文 中 ， 這 位 偉大 的 物理學家 對 自己 的 人生 哲學 是 這麼 寫 的 ： 「 叔本華 說 ： 『 人類 雖然 能夠 做 自己 想要 的 ， 但 卻 無法 想要 自己 想要 的 。 』 打從 我 年少 時 起 ， 這 句 話 就 一直 縈繞 在 我 心 中 ， 當 我 面臨 人生 困境 時 ， 一直 是 我 的 慰藉 ， 一 道 永 不 枯竭 的 寬容 泉源 。 這樣 的 覺悟 以 舒緩 的 方式 減輕 了 些微 麻痺 的 責任感 ， 讓 我們 不 把 自己 和 別人 看 得 太 重 ； 這 也 造就 了 某 種 特別 幽默 的 生活 態度 。 」 或許 ， 愛因斯坦 對於 「 不 自由 的 意志 」 充滿 幽默感 的 詮釋 ， 就 跟 他 的 相對論 一樣 也 只有 少數 人 才 能 理解 。 不過 ， 他 基本 上 只是 重提 荷蘭 哲學家 史賓諾莎 （ Baruch de Spinoza ） 早 在 十七世紀 就 已 表達 過 的 思想 。 史賓諾莎 的 《 倫理學 》 （ Ethica ） 一 書 中 （ 此 書 論證 之 精確 至今 仍 令 人 讚嘆 ） ， 解釋 了 人類 之所以 相信 自己 是 自由 的 ， 無非 是 「 因為 他們 知道 自己 的 行為 ， 但 對於 決定 行為 的 原因 卻 一無所知 」 。 他 的 結論 十分 清楚 ： 「 如果 一 個 人 相信 ， 自己 的 言行 舉止 是 根據 心靈 的 自由 決定 ， 他 就是 在 睜 著 眼睛 作夢 ！ 」 史賓諾莎 認為 ， 一 個 人 如果 處於 這樣 的 想像 之下 ， 在 面臨 成功 或 失敗 時 ， 就 會 有 過度 自抬 身價 或 自我 貶抑 的 傾向 ， 最終 結果 就 是 傲慢 （ 驕傲 ） 或 怯懦 （ 消沉 ） ， 這 兩 種 被 稱為 「 對 自己 最 大 的 無知 」 的 跡象 。 它們 會 在 社會 中 引起 嫉妒 與 惡行 ， 造成 極 大 的 損害 。 唯有 透過 洞悉 自然 的 因果 關係 ， 人類 才 能 擺脫 這 種 有害 的 影響 ， 在 自由 中 度過 滿足 、 快樂 、 適宜 的 人生 。 史賓諾莎 十分 清醒 地 將 「 自由 」 理解成 ， 如果 沒有 了 會 在 人類 身 上 造成 「 不 快樂 的 拘束 」 。 至於 「 不 受 自然 原因 所 限 的 自由 」 這 種 意義 下 的 「 意志 自由 」 ， 他 則 認為 ， 無論 是 人類 的 精神 或是 「 上帝 」 （ 他 的 上帝 是 指 「 整 個 自然 」 ） ， 都 不 具有 這樣 的 自由 。 當時 的 宗教 領袖 當然 是 一點 也 不 樂見 這 種 言論 。 在 一六五六年 ， 當時 史賓諾莎 才 二十三 歲 ， 阿姆斯特丹 的 猶太 族群 便 下令 將 他 驅逐 ， 拉比 們 禁止 信徒 和 他 有 任何 書面 或 口頭 的 接觸 。 就 連 荷蘭 的 教會 也 沒 閒 著 ， 在 一六七四年 下令 禁止 史賓諾莎 匿名 發表 的 宗教 批判 名著 《 神學 政治 論 》 （ Tractatus Theologico-Politicus ） 。 不久 之後 ， 史賓諾莎 的 所有 著作 全部 登上 了 天主 教會 的 禁書 黑名單 ， 即使 到 了 二十世紀 ， 在 受 過 良好 教育 的 宗教圈 裡 ， 依然 難以 消弭 他們 對 史賓諾莎 的 恨 。 像是 篤信 天主教 、 頗 具 影響力 的 法學 大師 卡爾．施密特 （ Carl Schmitt ， 他 在 納粹 專制 統治 下 的 所作所為 ， 讓 他 贏得 「 第三 帝國 御用 法 學者 」 這 個 不 光彩 的 封號 ） 就 認為 ， 史賓諾莎 的 《 倫理學 》 是 「 對 上帝 與 人類 有 過 的 最 大膽 的 侮辱 」 。 我 這麼 說好了 ， 「 事物 本身 」 就 是 事物 處在 它 絕對 、 純粹 的 狀態 ， 正 如 它 可能 「 獨立 於 我們 的 感知 」 而 存在 。 以 這 張 沙發 為 例 ， 關於 這 張 沙發 「 本身 」 所 具有 的 那些 性質 ， 我們 完全 無法 做出 任何 合理 的 陳述 。 畢竟 ， 我們 所 感知 的 ， 並 不 是 這 張 沙發 「 本身 」 ， 而 只 是 這 張 沙發 「 與 我們 的 關係 」 。 在 這樣 的 情況 下 ， 「 沙發 本身 」 就 變成 了 「 對於 我們 而言 的 沙發 」 ， 也 就是