堅定 ， 這 種 溫和 的 堅定 讓 自己 更 有 踏實感 ， 至於 之前 所 依賴 的 瘋狂 風格 ， 總是 伴隨 著 猶豫不決 。 畢竟 ， 你 真的 會 信賴 一 個 瘋子 嗎 ？ 心 外 無 物 ， 心 外 無法 。 我們 必須 回到 自己 的 內心 ， 學習 聆聽 內心 ， 向 內心 深處 尋求 答案 。 不過 ， 這樣 說 時 ， 我 也 未免 絕對化 了 。 你 到底 該 信任 什麼 呢 ？ 《 中國 文化 的 深層 結構 》 「 仁者 ， 人 也 。 」 孔子 這 句 話 ， 在 臺灣 學者 孫隆基 看來 ， 即 中國 文化 對 「 人 」 的 定義 。 仁 ， 左邊 是 「 人 」 字 旁 ， 右邊 是 「 二 」 ， 很 形象 地 表達出 孫隆基 的 基本 觀點 ： 中國 文化 中 ， 「 一 個 人 」 只 能 在 「 兩 個 人 」 的 關係 中 存在 。 這 頗 有 哲學 意味 ， 西方 哲學 也 不斷 呈現 類似 的 觀點 ： 你 存在 ， 所以 我 存在 。 現代 心理學 則 稱 ： 媽媽 是 嬰兒 的 第一 面 鏡子 ， 嬰兒 從 媽媽 這 面 鏡子 中 確認 自己 的 存在 。 我 最 愛 的 波斯 詩人 魯米 （ Rumi ） 也 說 ： 我們 是 鏡子 ， 也 是 鏡 中 的 容顏 。 如此 看來 ， 中國 文化 的 這 個 定義 也 滿 有 普世 價值 。 但 仔細 解讀 起來 ， 味道 就 有 了 很 大 的 差異 。 你 存在 ， 所以 我 存在 。 其中 的 「 你 」 ， 在 心理學 的 解讀 中 是 媽媽 ， 而 在 哲學 的 解讀 中 ， 是 上帝 ， 是 神 。 猶太 哲學家 馬丁‧布伯 說 ， 關係 有 兩 種 ， 一 種 是 彼此 利用 的 「 我 與 它 」 ， 另 一 種 是 放下 所有 期待 後 而 可能 發生 的 「 我 與 你 」 。 為了 方便 理解 ， 我 經常 說 ， 這 是 我 的 本真 與 你 的 本真 相遇 而 產生 的 關係 ， 而 新人本 主義 心理學 給 這 個 說法 一 個 非常 拗口 的 學術 詞彙 ： 互為 主體性 。 然而 ， 在 馬丁‧布伯 的 原意 中 ， 「 你 」 是 上帝 。 這 是 至 關 重要 的 一 點 。 因為 「 我 」 的 存在 ， 有賴於 「 上帝 」 而 非人 。 孫隆 基於 是 說 ： 「 西方人 的 『 上帝 』 是 個體 『 靈魂 』 認同 的 對象 。 」 仁 字 中 的 「 二 」 是 什麼 呢 ？ 孔子 給 了 答案 ： 「 親親 為 大 」 ， 意思 是 說 ， 一 個 人 的 存在 有賴於 要 讓 親人 覺得 他 好 。 在 孫隆基 看來 ， 這 是 中國 文化 與 世界 其他 重要 文化 的 不同 之 處 ： 缺乏 超驗 的 部分 ， 一切 都 圍繞 著 人倫 而 來 。 哪怕 是 「 天理 」 ， 也 只 是 人倫 之至 的 意思 ， 而 不 存在 一 個 神性 的 「 天 」 。 現代人 很 流行 說身 心靈 ， 但 中國 文化 即便 說 萬物 有 「 靈 」 ， 也 只是 說 萬物 都 有 人性 ， 而 不 是 如 馬丁‧布伯 所 說 ， 萬物 中 有 「 你 」 。 孫隆基 乾脆 說 ， 中國 文化 的 深層 結構 中 ， 沒有 給 「 靈 」 留下 一 個 位置 。 他 說 ， 中國 文化 中 只有 身 與 心 。 甚至 ， 這 個 「 心 」 ， 也 只 是 身體化 的 。 更 要命 的 是 ， 中國 文化 中 的 身 與 心 存在 著 嚴重 的 分裂 。 中國 文化 中 的 ﹁ 個人 ﹂ ， 只 是 一 個 「 身 」 。 假若 只有 他 自己 ， 他 的 「 心 」 就 不 存在 了 。 一 個 「 個人 」 的 「 心 」 ， 只 能 用到 一 個 地方 為 別人 的 「 身 」 服務 。 假若 這 個 人 的 「 心 」 用到 了 自己 的 「 身 」 上 ， 他 就是 有 「 私心 」 。 對 此 ， 孫隆基 在 《 中國 文化 的 深層 結構 》 一 書 中 論述 說 ： 中國人 的 「 一 人 」 只 是 「 身 」 ， 而 「 由 己 之 身 ， 及 人 之 身 」 的 活動 才 成為 「 心 」 ， 因此 ， 被 管道化 的 「 心 」 ， 其 主要 活動 就 是 照顧 對方 的 「 身 」 。 這 段 論述 看似 簡單 ， 但 孫隆基 這 本 四百多 頁 的 書 ， 是 構建 在 這 個 基本 論點 之上 。 不僅 如此 ， 它 簡直 能 解釋 中國 社會 一切 經典 現象 。 舉 一些 例子 ： 吃 文化 孫隆基 採用 精神 分析 的 觀點 說 ， 中國 文化 還 停留 在 口欲期 ， 所以 關於 吃 的 一切 都 很 發達 。 若 用 他 的 身心論 來 解釋 ， 則 可以 說 ， 因為 只有 「 身 」 而 沒有 「 心 」 ， 所以 ， 照顧好 自己 與 別人 ， 都 是 要 讓 「 身 」 滿意 。 他 這 本 《 中國 文化 的 深層 結構 》 一 書 是 一九八三年 出 的 第一 版 。 書 中 說 ， 數 層 樓 高 、 數百 張 桌子 的 餐館 ， 是 只有 中國 才 有的 經典 存在 ， 像 歐美 再 發達 ， 也 沒有 催生出 這樣 的 飲食 巨無霸 。 時間 過去 了 三十 年 ， 不 知 歐美 有 了 變化 沒有 。 若 沒 變化 ， 在 中國 看似 司空見慣 的 東西 ， 原來 都 是 世界級 的 。 譬如 ， 廣州 海印 橋南 的 某 間 餐廳 ， 就 至少 有 三 層 ， 旁邊 還 有 一 個 輔樓 ， 桌子 估計 也 有 幾百 張 吧 ， 但 你 若是 吃飯 時間 才 去 ， 十之八九 要 候位 。 這 間 餐廳 我 常 去 ， 下 次 再 去 ， 或許 就 可以 告訴 朋友 們 ： 這 是 世界級 的 … … 再 比如 ， 中國人 寒暄 時 ， 最 常 問 的 是 ： 吃 了 嗎 ？ 我 聽 很多 人 講 過 ， 哪怕 是 十點 多 ， 和 父母 通電話 ， 他們 還是 要 問 「 吃 了 嗎 」 ， 其他 問話 也 都 是 早 就 能 料到 的 習慣性 語句 ， 就是 不會 談心 。 在 中國 做 事情 ， 請客 吃飯 是 必需 的 。 因為 ， 你 必須 要 證明 你 的 「 心 」 ， 而 證明 方式 就 是 要 照顧好 對方 的 「 身 」 ， 把 對方 侍候好了 ， 讓 對方 覺得 你 「 有心 」 ， 他們 才 能 發出 自己 的 「 心 」 ， 去 照顧 你 的 「 身 」 ， 給 你 的 「 安身立命 」 提供 幫助 。 養身 「 養 」 與 「 身 」 兩 個 字 ， 也 是 經典 的 中國字 。 在