的 女子 像 黛安娜 般 在 戶外 探險 尋找 ， 與 她 至愛 的 動物 們 在 大自然 中 一同 享受 自由 。 無奈 的 隱瞞 387386 和 同 時代 的 人 一樣 ， 她 也 深深地 感受到 動物 的 處境 與 女性 所 受 的 壓抑 ， 以及 二 者 之間 的 相似性 ； 以 狹隘 的 定義 與 沒有 女權 的 家庭 環境 來 限制 女性 的 自由 ， 其 意識 形態 與 對 動物 的 支配 是 一樣 的 。 依 達爾文派 的 科學 理論 ， 「 生物學 引導 著 命運 ， 」 而 男性 理論家 們 則 認為 ： 「 女人 的 天性 … … 是 依附 著 家 的 。 」 查特威克 指出 著名 小說 《 黑美人 》 （ Black Beauty ） 中 ， 便 以 男性 世界 的 理論家 、 立法 者 、 以及 醫生 對 動物 和 無力 的 女性 所 採用 的 專制 和 有時 殘忍 的 對待 ， 比照 著 「 一九○○年 以前 ， 具有 選舉權 的 票數 仍 壓抑 著 反對 活體 解剖 的 女性 人數 。 」 (38) 邦賀 坦率 地 指出 ， 文化 以 意義 及 其 實踐 限制 了 女性 本質 的 特色 。 而 在 其 著名 的 言論 中 並 強調 了 對 女性 的 偏愛 ： 「 關於 男性 ， 我 只 喜歡 我 所 畫 的 公牛 。 」 她 認為 傳統 女性 的 職業 是 禁閉 的 ， 因此 以 動物 作為 比喻 ， 對 克朗普基 說 她 從 「 綁 在 歐洲 [ 年輕 女孩 ] 的 腳鐐 中 逃脫 。 」 在 克朗普基 的 記載 中 ， 邦賀 說 「 馬 就 像是 奴隸 一樣 」 被 人類 濫用 ， 而 克朗普基 則 誇張 地 說 ： 「 有 任何 人 懷疑 過 羅莎•邦賀 的 話 對 當代 女性 的 重要性 嗎 ？ 」 她 對 一 位 裁縫師 談起 自己 在 當 學徒 時 ， 說道 ： 「 我 要 的 是 自由 。 」 婚姻 將 女性 變為 男性 的 階下囚 ， 一 種 不得 翻身 的 職業 。 邦賀 在 寫給 史德比 王妃 的 信 裡 ， 便 對 她 的 女兒 的 未來 抉擇 提出 建議 ： 「 應該 選擇 （ 不 接受 女性 的 ） 藝術 而 非 婚姻 ， 」 並 接著 諷刺 地 說 ， 「 無論如何 ， 我 尊重 動物 的 本質 特性 ， 因 婚姻 對 男人 的 好處 是 ， 他們 會 因 沒有 妻子 而 抑鬱 而 終 。 」 （ 我 加強 了 她 的 語氣 。 ） (39) 邦賀 在 談起 她 女扮男裝 的 穿著 時 ， 又 再度 以 動物 為 喻 來 談論 社會 的 抑制 與 想像 的 自由 ； 她 認為 自己 之 受限於 傳統 的 女性 服飾 ， 就 像是 動物 之 受控 於 人類 。 她 並 在 一八六四年 一 封 戲謔 的 信 中 發牢騷 ， 她 被 「 拴 」 在 拜城 ， 等待 皇上 的 駕臨 ， 「 我 被 困在 一 件 有 拖曳 裙襬 的 禮服 中 ， 要 保持 警覺 不要 露出 平常 穿著 褲子 與 工作服 的 姿態 … … 我 深深地 陷入 自由 的 冥想 中 … … 你 可以 想像 … … 我 在 馬具 配備 裡 的 英姿 。 」 三十 年 後 ， 她 在 家族 婚禮 中 又 再次 地 被 強迫 穿 一樣 的 禮服 ， 她 形容 禮服 是 「 以 自己 來 作為 娛樂 別人 的 道具 」 。 (40) 邦賀 再三 地 表達 自己 如 動物 般 力圖 爭取 自由 ， 就 像 在 《 馬市 》 中 ， 正中央 的 白 馬 以 後 腿 站立 並 咬住 韁繩 ， 這 簡直 是 一 旁 騎 在 馬背 上 的 邦賀 的 化身 ， 而 她 與 白 馬 的 臉 都 以 同樣 的 角度 朝向 觀眾 ， 注視 著 觀眾 。 在 十九世紀 的 最後 三十 年 裡 ， 出現 了 許多 邦賀 於 《 馬市 》 所 隱喻 的 ， 但 在 當時 還 沒有 成為 氣候 的 同性戀 與 異性戀 議題 。 若 邦賀 男性 裝扮 的 相片 是 首當其衝 開闢 個人 空間 的 表現 ， 那麼 接踵而來 帶有 自我 意識 的 政治 狀態 ， 便 將 這些 原本 屬於 個人 的 意識 轉變為 公眾 的 。 同性戀 解放 運動 開始 於 德國 ， 所 爭取 的 不僅 是 個人 的 權力 ， 也 包括 了 法律 的 保障 ── 即 是 ， 使 動物 與 女人 能夠 「 不再 感受到 社會 的 束縛 」 。 固然 猶太教 與 基督教 的 道德 標準 中 ， 視 同性戀 與 性變態 為 「 違背 本質 」 的 想法 ， 在 啟蒙 時代 便 已 顯 失勢 ， 然而 相似 的 理論 卻 仍舊 潛伏 在 漸漸 興起 的 醫藥 科學 ， 並 將 之 視為 病態 或 進化 上 的 畸形 。 (41) 十八 與 十九世紀 這些 穿著 男裝 的 女性 ， 不論 是 異性 或 同性戀 都 以 自我 的 觀點 來 對抗 這些 理論 ； 如 美國 的 黛博拉•辛普森•迦納 （ Deborah Sampson Garnett ） 便 在 美國 獨立 戰爭 時 ， 像 男性 一般 穿上 盔甲 上 戰場 ， 她 因此 ： 緊抓住 這 個 天生 的 特權 ， 這 個 風俗 與 世界 （ [ 即 文化 ] ） 都 曾 反對 的 機會 。 … … 眼前 出現 了 嶄新 的 世界 ， 改變 了 女性 穿著 男性 服飾 為 變態 的 觀念 。 直到 一八七九年 ， 英國 的 婦女 參政 主義 者 愛倫•克萊敦 （ Ellen Clayton ） 在 研究 女扮男裝 或是 具 男子 氣概 的 《 女 戰士 》 （ Female Warriors ） 中 ， 仍舊 「 批評 任何 女性 若 不 是 被動 與 卑屈 的 ， 即 是 『 男性化 』 或者 變態 的 。 」 (42) 無奈 的 隱瞞 389388 因 這些 革命性 的 替換性 範例 出現 得 太晚 ， 邦賀 的 生活 或 繪畫 並 沒有 受到 影響 ， 但 基本 上 它們 都 是 從 她 的 觀念 所 發展 的 ； 而 這些 活動 的 領導 者 也 非常 注重 她 ， 並 欲 將 她 卓越 的 成就 作為 其 理論 的 代表 。 圖 15 便是 邦賀 的 版畫 肖像 ， 其 標題 註明 是 「 根據 她 的 最後 一 張 相片 而 作 的 」 ， 此 作 是 送給 剛 過世 的 藝術家 的 紀念品 ， 發表 於 一九○○年 由 赫胥費德 博士 （ Dr . Magnus Hirschfeld ） 所 編輯 的 同性戀 年報 《 中性 年鑑 》 （ Jahrbuch fur sexuelle Zwischenstufen ） 的 卷頭 插畫 。 傳說 中 ， 她 並且 是 個 「 精神 與 肉體 上 的 中性 （ Zwischenstufe ） 榜樣 」 。 (43) 赫胥費德 是 位 性學 學者 ， 並 為 早期 爭取 同性戀 權利 的 擁護 者 ， 他 一八九七年 在 柏林 成立 科學 ─ 人道 主義 委員會 （ Scientific-Humanitarian Committee ） ， 以及 領導 先驅 的 研究 中心 ── 性 科學 研究所 （ the Institute for Sexual Science ） （ 金賽 研究 中心 〔 Kinsey Institute 〕 的 前身 ， 後 為 納粹 所 毀壞 ） 。 Zwischenstufe 是 他 為 同性戀 所 造 的 用語 ， 相對於 普遍 的 醫學 ─ 法定 觀點 ── 同性戀 情節 是 偏離 陰陽 的 性別 標準 。 赫胥費德 提出 ， 許多 人 從 生物學 的 定義 來 說 是