類似 這樣 否定 伯公 就 是 土地公 的 說法 ， 也 出現 在 其他 學者 的 論著 中 。 　　 由此可見 ， 由於 大伯公 是 東南亞 極為 重要 的 民間 信仰 ， 東南亞 的 大伯公 是 不 是 福德 正神 ， 是 不 是 就是 土地公 ？ 還是 英靈 崇拜 的 人格 神 ？ 這些 是 理解 東南亞 移墾 社會 的 宗教 文化 邏輯 的 重要 基礎 ， 也 是 和 臺灣 進行 相互 比較 的 基本 軸線 。 四 、 研究 方法 （ 一 ） 檔案 文獻 之 蒐集 　　 國內 有關 義民爺 的 研究 基本 上 已經 相當 豐富 ， 本文 作者 本身 也 從事 苗栗 義民爺 信仰 研究 。 國內外 有關 東南亞 「 大伯 公信仰 」 也 有 相當 豐富 成果 可 作為 參考 。 本 文 有關 東南亞 大伯 公信仰 的 研究 ， 主要 是 於 2015年 8月 到 檳榔嶼 海珠嶼 大伯公廟 進行 田野 調查 ， 除 蒐集 相關 文獻 和 碑文 外 ， 也 到 市區 的 大伯公廟 分祠 蒐集 文獻 資料 ， 並 到 檳城 「 韓江 學院 」 圖書館 蒐集 文獻 。 （二） 參與 觀察 和 訪談 　　 除了 2015年 8月 到 檳榔嶼 進行 資料 蒐集 與 調查 之外 ， 也 參加 2015年 9月 在 沙巴州 亞庇市 舉辦 的 第七 屆 「 大伯 公節 」 。 在 檳城 的 田野 調查 內容 ， 主要 是 蒐集 大伯公廟 的 歷史 文獻 ， 觀察 各 個 大伯公廟 的 神像 祭祀 與 配置 情形 ， 並 針對 報導人 進行 訪談 。 而 在 沙巴州 亞庇市 的 田野 調查 ， 則 主要 是 參與 在 該 地 舉辦 的 第七 屆 大伯 公節 ， 觀察 大伯 公節 的 進行 和 遊神 活動 ， 並 和 參與 民眾 進行 訪談 。 2016年 8月 ， 又 到 柔佛州 的 新山 ， 調查 了 七 座 以 大伯公 為 主祀 的 廟宇 ， 觀察 大伯公 、 地主公 和 拿督公 的 配祀 情形 ， 作為 比較 參考 ， 訪問 報導人 ， 並 進一步 了 解大 伯公 的 神格 。 五 、 臺灣 的 義民爺 信仰 　　 臺灣 的 「 義民爺 」 起 於 1786年 （ 乾隆 51年 ） 1月 林爽文 事件 。 天地會 林爽文 於 大里杙 （ 今 臺中市 大里區 ） 舉事 反清 ， 攻陷 彰化 ， 往 南 攻打 諸 羅 ， 直 逼 臺灣 府城 ，北路 陷 淡水 ， 廳 治 竹塹 不保 ， 清廷 為 之 束手 失據 。北路 繼續 挺進 ， 首當其衝 為 六 張 犁莊 （ 今 竹北 六 家 地區 ） ， 林先坤 號召 組織 義民軍 ， 經過 浴血 堅守 ， 終 會同 清廷 援軍 夾擊 ， 重創 來犯 ， 並 克復 竹塹城 。 其後 配合 清軍 繼續 沿途 追擊 （ 林光華 __UNDEF__ 2008：6 - 8 ） 。 其後 ， 在 增援 清軍 和 義民軍 合力 之下 ， 林爽文 於 1788年 2月 於 今 苗栗縣 崎頂 一帶 被 捕 ， 解送 北京 凌遲 致死 。 事件 平定 後 ， 乾隆 皇帝 頒發 匾額 給 參與 平亂 的 各 族群 義軍 ， 其中 頒給 新竹 客家 地區 義軍 的 是 「 褒忠 」 匾額 ， 以 表揚 客家 義軍 協助 平亂 有功 。 參與 抵抗 林爽文 部隊 而 戰死 的 客家 義民軍 ， 大部分 收埋 在 現今 新竹縣 新埔鎮 的 枋寮 義民廟 ， 一 部分 收埋 在 現今 苗栗市 義民廟 。 戰死 的 客家 義民軍 由於 有 皇帝 御賜 的 「 褒忠 」 匾額 ， 因此 受到 客家人 以 「 褒忠 粵東 義士 諸公 」 牌位 祭拜 ， 也 就 是 一般 所 稱 的 「 義民爺 」 。 　　 然而 臺灣 客家人 的 「 義民爺 」 的 成 神 過程 並非 順利 的 。 義民爺 在 生前 雖然 「 平亂 」 有功 ， 然而 終究 只有 客家人 將 「 義民爺 」 當作 神 ， 在 閩南人 、 甚至 學者 眼 中 ， 義民爺 的 地位 相當於 孤魂 野鬼 （ 參見 林本炫 2010） 。 這 不僅 是 因為 族群 的 差別 ， 而是 因為 義民爺 是 戰死 的 ， 在 華人 的 宗教 邏輯 裡 ， 戰死 、 橫死 屬於 凶煞 。 另一方面 ， 在 清 帝國 覆滅 之後 ， 林爽文 事件 被 認為 是 「 起義 」 ， 尤其 在 二 次 戰後 中華民國 政府 遷到 臺灣 之後 ， 臺中縣 大里鄉 （ 今 臺中市 大里區 ） 有 爽文路 ， 南投縣 有 「 爽文 國小 」 紀念 林爽文 ， 史觀 改 站 在 林爽文 這邊 。 這 正 如同 曾國藩 、 左宗堂 和 李鴻章 三 人 ， 在 清 帝國 時期 是 「 中興 名臣 」 ， 民國 初年 地位 一落千丈 ， 直到 中華民國 政府 遷到 臺灣 之後 才 又 被 稱為 「 中興 名臣 」 （ 布琮任 2010 ） 。 　　 在 客家 運動 前夕 ， 陳運棟 （ 1987 a 、 1987 b ） 開始 撰文 平反 義民爺 ， 直到 1988年 客家 菁英 發起 名為 「 還 我 母語 」 的 社會 文化 運動 ， 發起 義民爺 遶境 活動 ， 以 義民爺 為 精神 象徵 。 而 有關 義民爺 的 神格 問題 ， 則 在 1997年 國中 社會科 課本 「 認識 臺灣篇 」 ， 將 「 __UNDEF__ 義民爺 」 寫成 「 孤魂野鬼 」 而 爆發 （ 林本炫 __UNDEF__ 2010 ） 。 即便 修正 內容 之後 的 國中 課本 ， 有關 義民爺 的 神格 仍然 曖昧 不明 。 而 這 個 事件 徹底 暴露 了 ， 即使 經歷 了 兩百多 年 ， 即便 客家人 將 義民爺 當作 神明 祭拜 ， 但 主流 社會 仍然 視 之為 孤魂野鬼 。 林本炫 （2010） 對 地方 志 相關 書寫 進行 分析 的 結果 ， 顯示 地方志 （ 縣志 、 鄉鎮志 ） 對於 義民爺 的 描寫 也 不一定 完全 看做 是 神 。 而 儘管 經過 客家 社會 文化 運動 的 努力 和 國中 社會科 教科書 抗議 事件 ， 主要 透過 祭典 的 擴大 和 遶境 活動 的 舉辦 ， 客家人 試圖 向 全 國 民眾 展示 義民爺 的 正神 屬性 ， 但 林本炫 、 劉憶芳 （2015） 在 苗栗縣 的 調查 ， 顯示 仍 有 三分之一 民眾 認為 義民爺 就 像 祖先 一樣 ， 有 三分之一 認為 義民爺 是 鬼 ， 只 有 三分之一 認為 義民爺 是 神 。 由 此 說明 即便 是 在 幅員 不 大 的 臺灣 ， 義民爺 信仰 仍 具有 多樣性 。 而 義民爺 的 神格 在 新生 之後 也 正 經歷 轉換 的 過程 。 六 、 馬來西亞 檳榔嶼 大伯公 （一） 海珠嶼 大伯公　　 有關 馬來西亞 大伯公 的 討論 ， 一定 要 談到 檳榔嶼 海珠嶼 大伯公廟 ， 因為 一般 認為 它 是 馬來西亞 歷史 最 久 的 大伯公廟 。 檳城 居民 主要 是 華人 ， 以 福建人 為主 ， 客家人 主要 在 浮羅山背 （ Balik Pulau ） 。 在 檳城 ， 福建話 是 通行 的 ， 以前 在 檳島 少有 人 講 華語 ， 近 二十多 年 開始 比較 多 人 說 華語 。 「 海珠嶼 」 的 馬來話 是 Tanjung Tokong ， 直譯 是 丹絨 道光 ， 丹絨 是 「 海岬 」 或 「 海角 」 ， 而 「 Tokong 」 是 「 神 」 、 「 神廟 」 的 意思 ， 音譯 是 道光岬 或 道光角 ， 意譯 則 是 「 神 之 岬 」 或 「 神 之 角 」 ， 而 吳詩興 （ 2014：174 ） 則 說 是 「 海角 的 神廟 」 。 　　 海珠嶼 大伯公廟 是 正祠 ， 在 市區 裡 大伯 公街 有 分祠 ， 目前 由 五 屬 客家人 管轄 。 而 檳城 喬治市 市區 本頭公巷 的 福德祠 （ 福德