。 　　 在 客家 運動 前夕 ， 陳運棟 （ 1987 a 、 1987 b ） 開始 撰文 平反 義民爺 ， 直到 1988年 客家 菁英 發起 名為 「 還 我 母語 」 的 社會 文化 運動 ， 發起 義民爺 遶境 活動 ， 以 義民爺 為 精神 象徵 。 而 有關 義民爺 的 神格 問題 ， 則 在 1997年 國中 社會科 課本 「 認識 臺灣篇 」 ， 將 「 __UNDEF__ 義民爺 」 寫成 「 孤魂野鬼 」 而 爆發 （ 林本炫 __UNDEF__ 2010 ） 。 即便 修正 內容 之後 的 國中 課本 ， 有關 義民爺 的 神格 仍然 曖昧 不明 。 而 這 個 事件 徹底 暴露 了 ， 即使 經歷 了 兩百多 年 ， 即便 客家人 將 義民爺 當作 神明 祭拜 ， 但 主流 社會 仍然 視 之為 孤魂野鬼 。 林本炫 （2010） 對 地方 志 相關 書寫 進行 分析 的 結果 ， 顯示 地方志 （ 縣志 、 鄉鎮志 ） 對於 義民爺 的 描寫 也 不一定 完全 看做 是 神 。 而 儘管 經過 客家 社會 文化 運動 的 努力 和 國中 社會科 教科書 抗議 事件 ， 主要 透過 祭典 的 擴大 和 遶境 活動 的 舉辦 ， 客家人 試圖 向 全 國 民眾 展示 義民爺 的 正神 屬性 ， 但 林本炫 、 劉憶芳 （2015） 在 苗栗縣 的 調查 ， 顯示 仍 有 三分之一 民眾 認為 義民爺 就 像 祖先 一樣 ， 有 三分之一 認為 義民爺 是 鬼 ， 只 有 三分之一 認為 義民爺 是 神 。 由 此 說明 即便 是 在 幅員 不 大 的 臺灣 ， 義民爺 信仰 仍 具有 多樣性 。 而 義民爺 的 神格 在 新生 之後 也 正 經歷 轉換 的 過程 。 六 、 馬來西亞 檳榔嶼 大伯公 （一） 海珠嶼 大伯公　　 有關 馬來西亞 大伯公 的 討論 ， 一定 要 談到 檳榔嶼 海珠嶼 大伯公廟 ， 因為 一般 認為 它 是 馬來西亞 歷史 最 久 的 大伯公廟 。 檳城 居民 主要 是 華人 ， 以 福建人 為主 ， 客家人 主要 在 浮羅山背 （ Balik Pulau ） 。 在 檳城 ， 福建話 是 通行 的 ， 以前 在 檳島 少有 人 講 華語 ， 近 二十多 年 開始 比較 多 人 說 華語 。 「 海珠嶼 」 的 馬來話 是 Tanjung Tokong ， 直譯 是 丹絨 道光 ， 丹絨 是 「 海岬 」 或 「 海角 」 ， 而 「 Tokong 」 是 「 神 」 、 「 神廟 」 的 意思 ， 音譯 是 道光岬 或 道光角 ， 意譯 則 是 「 神 之 岬 」 或 「 神 之 角 」 ， 而 吳詩興 （ 2014：174 ） 則 說 是 「 海角 的 神廟 」 。 　　 海珠嶼 大伯公廟 是 正祠 ， 在 市區 裡 大伯 公街 有 分祠 ， 目前 由 五 屬 客家人 管轄 。 而 檳城 喬治市 市區 本頭公巷 的 福德祠 （ 福德 正 神廟 ） ， 由 福建人 為主 的 寶福社 管理 ， 每 年 農曆 正月 14日 會 到 海珠嶼 大伯公廟 進行 請 火 儀式 。 本頭公巷 的 福德祠 因為 位於 檳城 世界 遺產 的 核心區 ， 遊客 極 多 ， 經營 較 好 ， 還 主辦 過 2014年 第六 屆 大伯 公節 （ 第七 屆 國際 福德 文化節 ） ， 所以 檳城人 以為 海珠嶼 大伯公廟 也 是 福建人 的 （ 田野 調查 報導 人口 述 ） 。 　　 根據 海珠嶼 大伯公廟 旁 五 屬 公所 牆 上 張貼 的 〈 檳城 第一 位 「 大伯公 」 〉 一 文 所 記載 ， 檳城 海珠嶼 大伯公所 指 的 是 最先 來到 檳榔嶼 開墾 的 三 個 華人 ： 廣東 大埔人 張理 、 邱兆進 和 永定人 馬福春 。 18世紀 中葉 ， 三 個 人 在 1745年 登陸 檳榔嶼 ， 比 英國人 萊特 上校 1786年 發現 檳榔嶼 還 早 了 四十一 年 。 當時 島 上 只有 58 個 中國 和 馬來 漁夫 ， 加上 他們 三 個 人 。 三 個 人 在 島 上 披荊斬棘 ， 以 捕 魚 為生 。 三 個 人情 同 手足 ， 每 天 都 會 聚 在一起 見面 談心 。 有 一 天 邱兆進 和 馬福春 二 人 發現 張理 多 日 不見 ， 乃 到 海珠嶼 石洞 來 找 他 ， 發現 他 已經 坐化 ， 就 將 他 埋葬 ， 並 以 大伯公 之 神祭祀 。 其後 邱兆進 也 死去 ， 馬福春 也 埋葬 他 並 以 大伯公 祭祀 。 最後 馬福春 也 過世 ， 後人 也 同樣 以 大伯公 而 祭祀 。 當時 島 上 瘟疫 常 生 ， 島 上 華人 慕 三 公 之 義復 冀求 庇佑 ， 也 跟著 以 神祭祀 他們 三 人 ， 統尊 之為 「 大伯公 」 。 當時 僅 立 神壇 ， 還 沒有 建築 廟宇 ， 直到 1799年 才 立 碑 建 廟 ， 當時 檳榔嶼 已經 開闢 十四 年 了 。 所以 海珠嶼 大伯公 指 的 就 是 這 三 人 ， 而 不 是 一般人 所 認為 的 土地公 。 　　 海珠嶼 大伯 公廟 裡 只有 福德 正神 牌位 ， 廟 內 大 石壁 上 並 有 「 福德 正神 」 大 匾額 一 塊 ， 廟 的 左側 是 張理 、 邱兆進 和 馬福春 三 人 的 墳塋 ， 那麼 海珠嶼 大伯公廟 祭拜 的 是 「 福德 正神 」 自 無 疑問 。 所以 大伯公 就 是 福德 正神 。 從 生日 來 看 ， 大伯公 的 生日 是 農曆 二月 初二 ， 也 和 福神 正神 一樣 。 但是 在 神像 造型 上 ， 雖然 也 是 右手 拿 如意 ， 左手 拿 元寶 ， 但是 和 一般 福德 正神 或者 作為 土地公 的 造型 ， 又 不 完全 一樣 。 在 臺灣 ， 一般人 認為 福德 正神 就 是 土地公 ， 那麼 海珠嶼 大伯公廟 所 祭拜 的 福德 正神 是否 就是 土地公 ？ 南洋 知名 學者 許雲樵 （1951） 認為 不僅 是 海珠嶼 的 大伯公 ， 南洋 華人 奉祀 的 大伯公 ， 和 一般 所 說 的 土地公 沒有 差別 ， 並 反駁 「 海珠嶼 大伯公 就 是 張理 」 的 說法 。 而 王琛發 （1998） 則 認為 ： 「 別的 社群 或 別的 地區 ， 盡可以 將 『 大伯公 』 視為 『 土地神 』 去 奉祀 ， 甚至 也 以 一般 膜拜 『 土地神 』 的 心情 去 海珠嶼 大伯公廟 上香 ， 但是 ， 在 客籍 五 屬 來 說 ， 他們 拜 的 ， 可 不 是 一般 的 『 福德 正神 』 ， 而是 客人 的 『 開山 地主 』 。 」 以上 代表 著 兩 種 完全 不同 的 看法 。 　　 在 此 就 檳城 的 田野 調查 ， 進一步 申論 。 在 檳城 ， 「 土地公 」 的 稱呼 是 絕無僅有 的 ， 更 不要 說 是 土地婆 了 。 如果 問 當地人 ， 大伯公 是 不 是 土地公 ， 他們 一定 搖頭 說 不 是 ， 至少 會 遲疑 了 很 久 不 知道 如何 回答 。 目前 初步 的 發現 是 ， 至少 在 檳城 ， 大伯公 並 不 是 土地公 ， 拿 督公 才 是 扮演 著 土地公 的 角色 。 在 沙巴州 亞庇市 參與 觀察 大伯 公節 所 得到 的 發現 ， 以及 在 柔佛州 新山市 的 調查 ， 大體 上 也 支持 這樣 的 想法 。 　　 如果 檳榔嶼 的 大伯公 不 是 土地公 ， 而是 張理 、 邱兆進 和 馬福春 三 位 死 後 成 神 ， 可以 進一步 問 的 問題 是 ： 張 、 邱 、 馬 三 人 死 後 成 神 ， 何以 不 是 用 「 張公