。 而 盛明利 亦 以 乩童 指示 ： 不久 ， 盛明利 四 師爺 護童 溫禮 ， 擇選 芙蓉亞沙 為 千古廟 （ 王琛發 2002 c : 42 ） 。 　　 傳說 五 ： 菜園 顯靈 ， 顯示 自己 的 墓碑 。 光緒 廿四年 戊戌歲 ， 一 名叫 楊旅 者 居住 於 拉坑 ， 種菜園 為生 ， 種有 長 豆 ， 苗茂 葉盛 ， 長豆累累 。 一 天 下午 六時 ， 其 兒子 在 門 外 看見 有 一 位 老伯 偷採 長豆 ， 便 叫 其 父親 ， 出 後 不見 有 人 。 楊旅 想 ： 此 是 孩子 的 謊言 吧 ！ 第二 天 早晨 ， 他 兒子 又 看見 該 老伯 ， 其 父 楊旅 出來 ， 又 不 見 該 人 ， 其 心 疑惑 ， 莫非 偷採 長豆 之 人 匿藏 于叢林 中 ， 於是 他 便 砍伐 叢林 。 未 有 三十 呎 ， 簾刀 砍中 一 塊 石碑 ， 石碑 半 臥 半立 ， 視 之 字跡 鮮明 ， 赫然 是 盛明利 墓碑 ， 楊旅 認為 老伯 乃 仙師爺 化身 ， 便 與 丘 有 二 人 到 亞沙 廟堂 ， 說明 來意 相告 事實 ， 即時 便 與 莊美 、 戴康 等 將 仙師爺 石牌 移來 亞沙廟 中 （ 王琛發 __UNDEF__ 2002 c: 42 ； 另 參考 張敬文 1959：42 - 43； 吉隆坡 仙四師爺廟 145 週年 紀念 特刊 編輯組 2009：94 ） 。 　　 傳說 六 ： 托夢葉亞 來 前往 吉隆坡 會 有 發展 ， 事 後 證明 托夢 靈驗 。 這 是 關於 劉壬光 在 吉隆坡 擔任 甲必丹 ， 因為 營業 範圍 廣闊 ， 邀請 葉德來 前來 幫助 的 時候 ： 「 葉公 得 仙 師爺 盛公報夢 ， 謂 往 吉隆坡 有 大 發展 … … ， 毅然 辭去 芙蓉甲必丹 的 任務 ， 到 吉隆坡 來 ， 由於 經營 得法 ， 兩 年 間 ， 公私 經營 ， 大有可為 關係 ， 為 酬答 仙師爺 神恩 ， 於 1864年 前往 芙蓉 千古廟 ， 恭迎 仙師爺 盛公明利 之 神位 ， 回 吉隆坡 供奉 ， 厝 於 一 所 房屋 內 ， 稱為 仙師爺廟 」 （ 梅景南 主編 1989：72 - 73 ） 。 　　 在 這些 神話 傳說 的 過程 中 ， 葉亞來 曾經 扮演 過 重要 的 角色 ， 特別 是 在 長達 七 年 的 錫礦 利益 爭奪 的 戰爭 中 ， 最後 一 役 ， 「 巫軍 兵源 較 足 ， 且 在 地理 上 佔 了 行軍 優勢 。 那麼 ， 最後 決勝 ， 葉德來 的 反敗為勝 ， 是 在於 他 的 善用 計智 ， 特別 是 在 兵弱勢危 之 際 ， 把 神化 了 的 仙師爺 盛明 利甲 必丹 的 『 神力 』 搬 了 出來 ， 一舉 殲敵 ， 奠定 勝利 大局 」 （ 溫故知 n.d .
 
: 252 ） 。 葉德來 是 一 位 善用 心理 因素 的 聰明 人 ， 他 知道 在 心理 上 「 與 神結義 為 兄弟 的 人 ， 必然 受到 『 凡人 』 自然而然 的 崇敬 。 對 他 日後 的 事業 成就 ， 會 有 大助 ， 事實 上 證明 如此 。 特別 是 在 最 緊張 關頭 ， 仙師爺 的 香火 （ 灰 ） ， 烏狗 血計 ， 大奏 奇功 。 或者 可以 看出 ， 葉德來公 確實 是 一 位 大智 、 富 謀略 、 有 遠見 的 人 ， 能 利用 當時 人 的 心理 的 非凡人 」 （ 溫故知 n.d .: 252- 253 ） 。 「 外表 上 ， 奉祀 仙師爺 ， 在 吻頸 之交 這 一 場 義氣 上 ， 做到 盡情 盡義 ， 大家 敬重 仙師爺 ， 當然 也 敬重 葉公 。 … … 葉公 的 供奉 仙師爺 ， 雖然 因 其 有 靈驗 實據 ， 但 這 只有 葉公 一 人 心裡有數 。 他 之 崇奉 ， 乃是 神力 幫助 他 統治 吉隆坡 十六 年 ， 幫助 他 在 有關 地盤 鴻圖 大展 ， 葉公 計智 ， 堪稱 奇才 」 （ 溫故 知 n .
 
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: 253 ） 。 這些 故事 在 民間 不斷 地 流傳 ， 在 今天 吉隆坡 仙四師爺廟 所有 印製 的 精美 簡介 裡面 ， 依然 重複 著 這 種 傳說 。 五 、 客家 到 華人 的 在地 信仰 　　 在 〈 森美蘭 惠州 先民 信仰 文化 〉 一 文 中 ， 王琛發 （ 2002 d ： 107 ） 指出 ， 「 森美蘭 惠州 先民 ， 在 南來 馬來西亞 開拓 的 過程 中 ， 是 帶 著 他們 自己 家鄉 信仰 文化 的 烙印 。 過番 在 異地 謀生 的 先民 ， 生存 的 威脅 來自 各 種 不可 視 的 因素 ； 因此 神明 的 保佑 ， 更 是 心靈 最 需要 的 慰藉 和 鼓勵 。 他們 在 異地 時 ， 可以 通過 相同 的 信仰 物件 達到 同鄉 互相 認同 也 互相 以 神明 為證 ， 建立 彼此 的 互相 信賴 與 支持 。 此外 ， 神明 的 香火 與 神廟 的 出現 ， 令 人們 能 長期 一齊 進行 儀式 、 一同 過節 、 一同 聚首 ， 信仰 不只 縮短 了 人 的 距離 和 凝聚 人心 ， 亦 是 縮短 了 大家 心理 上 、 精神 上 對 家鄉 的 思念 距離 。 」 的確 ， 對於 華人 移民 來 說 ， 來自 故鄉 的 神 在 異地 生活 的 經驗 中 ， 具有 重要 的 意義 ， 這些 神 除了 作為 華人 應該 有 的 共同 信仰 之外 ， 惠州 客家 有 其 獨特 的 故鄉 信仰 ： 「 蕭府 王爺 」 和 「 譚公 仙聖 」 。 特別 是 「 譚公 仙聖 」 ， 在 仙師爺 的 廟 及 惠州 會館 裡 ， 都 看 得 到 「 譚公 仙聖 」 的 神位 ， 「 譚公廟 遍及 文丁 、 芙蓉 、 瓜拉比勞 的 惠州人 集中區 」 （ 王琛發 2002 a ： 9 ） 。 客家 社群 的 另外 一 個 特色 是 ， 在 移民地 上 對於 有功 先人 的 英靈 崇拜 ， 例如 盛明利 。 「 全 馬 各 州 共有 十二 處 供奉 盛明利 香火 的 公眾 廟宇 ， 又 恰好 側影 （ 原文 ） 出 惠州籍 先輩 在 馬來西亞 半島 中 礦業史 上 的 影響 。 甚至 可 說 ， 盛明利 英魂 崇拜 是 反應 惠州 社群 在 一些 村鎮 歷史 中 的 主流 或 主導 地位 」 （ 王琛發 __UNDEF__ 2002 a：8 ） 。 　　 啟始 之 時 ， 雖然 是 在 惠州 社群 的 村鎮 中 ， 不過 從 士毛月仙 四師爺宮 （1894） 、 加影師爺宮 （1898） 、 新古 毛嶽山 古廟 （1891） 的 仙四 師爺 神位 先後 出現 可 知 ，盛明利 信仰 已 漸漸 走出 芙蓉 ， 成為 中馬 各 處 地區 上 的 護境 神明 （ 王琛發 2002 d ： 115 ） 。 事實 上 不 只 是 在 空間 上 有 更 廣泛 的 傳揚 ， 早 在 千古廟 設立 初期 ， 已經 從 惠州 客家人 的 信仰 ， 發展成 與 嘉應 客家人 所 共享 的 信仰 。 1872年 森美蘭芙蓉亞沙坑 的 千古廟 中 出現 了 嘉應 人 黎開合 敬奉 的 「 玉封 四 師爺 」 銅鐘 ， 說明 了 這 個 現象 。 　　 此 一 由 盛明利 而 來 的 仙師爺 信仰 ， 後來 逐漸 地 跨越 了 方言群 ， 而 成為 華人 共同 的 信仰 方面 ， 王琛發 （ 2002 d ： 115 ） 指出 ： 「 盛明利 在 1857年 曾 領導 蘆骨 客人 捐贈 麻六甲 客屬 三多廟 ， 他 逝世 後 ， 對 他 的 英靈 的