資料 顯示 ， 發現 此 區域 的 印尼 外配 ， 大多數 為 西加里曼丹 山口 洋市 的 客家人 。 這 群 從 印尼 加入 「 臺灣 客家 族群 」 行列 的 新 住民 ， 已經 受到 客家 研究 的 重視 。 本 文 目的 在於 分析 印尼籍 客家 婚姻 移民 之 族群 認同 ， 如何 受到 移民 過程 、 臺灣 客家 認同 論述 的 影響 ， 而 促 其 族群 認同 產生 流動 與 重構 ： 例如 在 移入 國 與 原生 文化 與 認同 交相 影響 與 來回 擺盪 的 過程 中 ， 自身 原來 的 文化 背景 與 族群 認同 如何 與 「 臺灣 客家 認同 」 互動 ； 以及 另一方面 ， 研究 對象 自己 又 是 如何 看待 同屬 客家 的 印尼 原生 社會 ， 如何 定義 其 族群 認同 ？ 　　 為了 解 印尼 客家 女性 婚姻 移民 的 族群 認同 建構 過程 與 面貌 ， 本 文 首先 析述 臺灣 印尼 客家 移民 研究 的 發展 及 其 問題 意識 ， 其次 則 從 族群 認同 的 形成 與 流動 之 相關 文獻 作為 探索 本 文 研究 參與 者 的 理論 基礎 。 接下來 以 本 文 所 蒐集到 的 實證 資料 作為 分析 內容 ， 從 研究 參與 者 的 原生 印尼 社會 中 的 認同 開始 談起 ， 分別 是 印尼 與 華人 認同 。 由於 研究 參與 者 除了 是 華人 之外 ， 同時 也 是 客家人 ， 他們 如何 認定 自身 的 客家 身分 ， 而 又 是 如何 連結 華人 與 客家 認同 ， 將 是 本 文 探究 的 重點 之 一 。 雖然 研究 參與 者 在 印尼 已 認知到 自己 是 客家人 ， 但是 來到 臺灣 之後 ， 並 因 與 同 為 客家人 的 臺灣 男性 通婚 ， 其 客家 認同 產生 何 種 變化 或是 是否 因為 印尼 客家 與 臺灣 客家 的 交互 影響 而 產生 不同 的 族群 認知 與 感受 ， 則 有助於 我們 進一步 認識 印尼 客家 婚姻 女性 移民 的 族群 認同 。 最 末 ， 本 文 研究 參與 者 由於 與 臺灣 社會 有所 互動 ， 例如 在 工作 場合 的 互動 對象 除了 臺灣人 之外 ， 尚 有 來自於 其他 國家 的 移工 ， 因此 除了 印尼 認同 、 客家 認同 之外 ， 甚至 會 出現 東南亞 認同 ， 然而 ， 在 何 種 情境 下 ， 研究 參與 者 轉換 認同 或是 產生 與 其他 來自於 東南亞 移工 或 婚姻 移民 同 為 一 個 群體 的 認同 ， 並 如何 以 之 作為 反抗 的 策略 ， 將 是 我們 得以 理解 研究 參與 者 多樣 認同 策略 的 切入點 ； 其 日常 生活 的 文化 混雜 現象 也 為 臺灣 客家 文化 帶來 新 的 樣貌 。 　　 本 文 以 六 位 印尼 客家 女性 新 移民 為 研究 對象 ， 分析 材料 來自於 研究 者 與 研究 參與 者 的 深度 訪談 與 在 其 家庭 和 工作 場域 所 進行 的 參與 觀察 。 研究 參與 者 基本 資料 如下 ： 2二 、 臺灣 印尼 客家 移民 的 發展 與 研究 　　 2005年 公共 電視臺 的 「 客家 新聞 雜誌 」 以 「 少數 中 的 少數 」 來 報導 印尼 客家 的 專題 內容 ， 讓 臺灣 注意到 的 客籍 印尼 華人 在 臺灣 形成 一 個 新 的 社群 。 另外 ， 鍾仁嫻 的 《 客土 ─ 九座寮 戀戀 風土 》 主要 以 桃園 龍潭 的 九座寮 作為 研究 區域 ， 介紹 當地 的 歷史 背景 與 族群 脈絡 ， 指出 當時 印尼 華人 約 1,500 __UNDEF__ 人 左右 來 臺 ， 大部分 是 客家人 為主 ， 當初 約 只有 50 戶 安置 到 龍潭 居住 ， 是 對 印尼 華人 移居 臺灣 的 過程 與 經歷 有 較 真實 的 呈現 （ 鍾仁嫻 2006） 。 之後 2006年 「 第三 屆 跨界 流離 國際 學術 研討會 」 中 楊聰榮 、 藍清水 （2006） 所 發表 的 〈 從 歸僑 到 外籍 ─ 印尼 臺灣人 的 歷史 過程 ， 兼談 客家 文化 的 影響 〉 ， 認為 印尼 華人 移居 臺灣 非 指 某 一 段 時間 ， 而是 分 四 種 來 臺 原因 的 類型 ： 因 升學 移民 、 排 華 事件 、 媒妁之言 和 婚姻 仲介 移民 ， 也 在 文 中 探討 選擇 臺灣 作為 移居 地點 的 原因 ， 並 針對 印尼 華人 對於 中華民國 的 認同 做 了 一些 探討 和 分析 。 　　 除了 龍潭 的 印尼 客家 新 移民 之外 ， 劉振台 （2005） 也 以 屏東縣 長治鄉 新潭村 印尼 客家 華僑 移民 為 對象 ， 由 成員 內部 文化 生活 表現 ， 與 外在 社會 接觸 經驗 ， 討論 這 群 聚集 在 該 地 的 社群 ， 具有 何 種 與 族裔 特徵 相關 的 文化 表現 ， 並 據 之 在 環境 與 社會 的 變化 過程 中 產生 新 認同 ， 繼而 發展為 一 族群 。 這 群 由 印尼 播遷 來 臺 的 客家 華僑 與 六堆 客家人 生活 型態 原有 差異 ， 移民 於 日常 生活 中 ， 主觀 表達 並 呈現出 不同於 客家 本地人 的 文化 特色 ， 諸如 宗教 、 飲食 、 衣飾 、 語言 、 空間 習慣 。 他們 以 這些 代表 社群 的 象徵 符號 ， 標記 著 「 來自 印尼 」 的 共同 起源 ， 隱約 形成 「 華僑 」 的 族群 感知 ， 構成 成員 認同 體系 ， 引發 社群 歸屬 情感 ， 而 與 現地 的 客家 社群 產生 了 文化 的 影響 與 改變 。 賴郁如 也 於 2009年 的 《 客家 族群 的 再次 遷移 與 內在 關係 ： 以 屏東縣 長治鄉 為 例 》 ， 研究 在地 客家人 （ 南客 與 北客 ） ， 更 將 印尼 華人 的 移居 、 遷移 狀況 和 在地 社群 的 文化 互動 狀況 進行 深入 的 分析 與 研究 。 　　 具有 新 移民 背景 與 客家 特質 的 印尼 客家 新娘 ， 也 受到 學術界 的 重視 。 夏曉鵑 （2002） 提到 嫁到 臺灣 的 印尼 婦女 多 是 西加里曼丹 的 華裔 ， 而且 多數 為 客家人 。 鍾鎮城 、 黃湘玲 （ 2010：693 - 716 ） 的 研究 對象 直接 鎖定為 高雄縣 美濃鎮 客籍 新 移民 女性 ， 發現 客籍 新 移民 女性 在 臺灣 有關 客語 的 語言 角色 上 ， 她們 在 日常 的 口頭 語言 使用 上 ， 都 以 客語 及 華語 （ 在 臺灣 學習 華語 ） 為 最 主要 溝通 語言 ， 但 在 書面 語言 使用 上 ， 則 以 華語 為主 。 這些 研究 都 注意到 印尼 新 移民 女性 偏向 客籍 華裔 人士 ， 她們 原先 就 認同 客家人 身分 ， 與 臺灣 家庭 的 日常 生活 互動 、 溝通 語言 以 客語 為 最初 選擇 ， 相同 語言 （ 客語 ） 連結到 彼此 相同 族群 （ 客家人 ） 的 認知 ， 這 是 研究 中 多數 印尼 新 移民 女性 的 共通點 （ 謝淑玲 2006 ； 鍾鳳嬌 2007） 。 移動 影響 著 認同 ， 因此 移動 歷程 對於 印尼 客籍 人士 有 著 深遠 的 影響 。 有 人 是 一 次 移動 、 有 人 是 二 次 移動 ， 擁有 長時間 移動 體驗 影響 了 生活 認知 ， 所 具有 的 客家 想像 與 認同 已經 有所 變化 了 （ 黃圓惠 2012 ） 。 　　 在 以上 的 文獻