神 。 　　 臺灣 的 義民爺 和 馬來西亞 的 大伯公 信仰 內涵 ， 都 「 重組 」 了 移民 在地 的 文化 元素 ， 近年 並 分別 舉辦 了 義民節 和 大伯 公節 ， 提升 兩 者 的 神格 ， 「 創新 」 地 躍升為 臺灣 客家人 或 東南亞 客家人 的 文化 象徵 ， 可謂 是 兩 地 客家人 都 創造 了 自己 的 神祇 做為 強化 族群 宗教 信仰 的 認同 對象 。 （五） 跨國 通婚 　　 婚配 來 臺 的 印尼 客家 女性 的 「 客家 認同 」 有 多樣 的 展現 。 如果 夫家 是 住在 客家 優勢 地區 ， 此 區 便 容易 形成 客家 語言 、 文化 等 優佔 地區 ， 女性 進入 此 夫家 ， 便 入境 隨俗 ， 展現 強烈 的 客家 認同 ； 但 若 反之 ， 客家 認同 便 成為 無關緊要 、 無 迫切 的 認同 需求 ， 在 國語 通行 、 族群 混雜 的 情況 下 ， 進入 此 夫家 的 女性 便會 以 更 寬廣 的 「 臺灣人 」 集體 認同 取而代之 ， 「 客家 認同 」 則 變成 是 家庭 語言 和 內化 的 身分 認同 。 　　 以 語言 為 例 ， 當 以外 配身 分 而 被 歧視 其 華語 腔調 時 ， 會 以 帶有 「 臺灣 認同 」 的 客家 認同 自稱為 客家人 ， 此 為 認同 意識 的 「 重組 」 現象 。 又 當 其 印尼人 的 身分 受 歧視 時 ， 會 以 與 夫家 共享 的 客語 溝通 基礎 的 成分 ， 強調 自己 是 「 印尼 客家人 」 ， 此 為 認同 意識 「 創新 」 的 另 一 種 展現 。 　　 綜觀 上述 ， 臺灣 客家 族群 認同 的 浮現 與 上揚 ， 是 因 臺灣 整體 社會 民主 運動 和 臺灣 意識 興起 而 起 ， 是 客家 族群 運動 建構 的 結果 。 臺灣 客家 族群 認同 的 集結 、 凝聚 和 提升 ， 以及 在 不同 文化 生活 領域 的 自覺 ， 是 經由 民間 認同 意識 和 客家 族群 運動 ， 使 客家性 （ Hakkaness ） 提升 至 國家 層次 和 公共 領域 。 因為 有 國家 政策 介入 、 協助 傳承 、 維護 客家 族群 的 生存 與 發展 ， 因此 臺灣 客家 族群 認同 是 全國性 的 ， 並 有助於 「 國家 一體化 ， 族群 多元化 」 的 健全 發展 。 　　 因此 ， 臺灣 客家 族群 早 已經 「 去離散化 」 ， 而 成為 以 「 臺灣 的 客家人 」 自居 的 臺灣 族群 之 一 ， 其 華人 ／ 漢人 的 族群性 已經 為 國民 ／ 公民性 所 超越 ， 認同 層次 也 超越 了 個人 ／ 家庭 ／ 客家庄 （ 社區 ） 而 提升 至 國家 認同 。 反觀 東南亞 各 國 的 客家 族群 ， 從 戰後 迄 今 ， 從未 發生 過 客家 族群 運動 ， 至多 是 上 一 層 的 華人 族群 （ 教育 、 語言 、 文化 ） 運動 ， 但 華文 教育 運動 無助於 當地 客家 族群 意識 的 凝聚 ， 反而 是 造成 對 其 壓抑 和 壓縮 的 作用 。 也 因為 東南亞 的 客家 族群 上 有 華人 認同 覆蓋 ， 外 有 馬來 和 印尼 主流 優勢 族群 壓抑 ， 且 沒有 國家 積極 力量 的 介入 與 協助 傳承 或 復振 ， 而 顯得 一再 隱形化 ， 其 客家 族群 認同 乃 退居 或 受限 為 對 中國 原鄉 的 歷史 移民 認同 ， 他們 仍然 以 「 離散 族群 」 來自 處 或 自居 ， 而 因此 始終 無法 超越 和 突破 華人 的 族群 認同 ， 但 沒有 獨立 自主 的 客家 族群 認同 ， 只有 東南亞 集體 華人 認同 下 的 一 個 「 亞 族群 ／ 次 群體 」 認同 ， 因此 也 就 無法 提升 成為 「 東南亞 的 客家人 」 。 　　 總而言之 ， 經由 臺灣 與 東南亞 兩 地 的 比較 後 ， 可 印證 客家 族群 認同 意識 的確 呈現 「 一 種 客家 、 多 種 認同 變貌 」 的 現象 。 而 臺灣 的 客家 族群 已 將 臺灣 各 地 的 地方 社會 作為 自己 客家 認同 的 歸屬 ， 成為 「 本土化 」 的 客家 族群 ， 其 認同 也 已 超越 原鄉 認同 為 「 在地化 」 的 客家 認同 ， 其 歷史 背景 與 政治 發展 脈絡 是 臺灣 獨有 的 特色 ； 臺灣 的 客家 認同 的確 是 全球 在地化 客家 認同 的 新 典範 。 第二 章 　 臺灣 與 東南亞 客家 經驗 比較 的 文獻 回顧 蕭新煌 、 羅玉芝 一 、 前言 　　 現在 學界 對於 「 族群 」 （ ethnic group ） 所 下 的 定義為 ： 「 指 一 群 因為 擁有 共同 的 來源 ， 或者 是 共同 的 祖先 、 相同 的 文化 、 風俗 習慣 或 語言 ， 而 自認為 、 或者 是 被 其他 的 人 認為 ， 構成 一 個 獨特 社群 的 一 群 人 。 」 亦即 ， 族群 強調 以 成員 之間 的 「 共同 來源 」 或 「 共同 祖先 」 （ common descent ） 作為 區分 「 我群 」 與 「 他群 」 的 標準 ， 並且 這些 共同 特質 是 由 同 類 人群 因 認同 其 所屬 而 進行 傳承 的 。 除此之外 ， 族群 認同 還 有 兩 個 重要 的 特性 ： 1 .
 
通常 是 「 相對性 1 」 的 認同 。 「 弱勢 」 對比 「 優勢 」 ， 通常 有 衝突 對立 的 關係 ， 且 「 優勢 」 是 被動 由 相對 「 弱勢 」 所 界定出來 的 。 2 .
 
「 族群 」 通常 是 弱勢 者 的 人群 分類 想像 （ 王甫昌 2002） 。 一般而言 ， 一 群 人 的 族群 認同 通常 是 建立 於 具體 的 血緣 、 語言 或 宗教 上 的 特徵 ， 或是 抽象 的 共同 經驗 、 歷史 、 或是 記憶 ； 更 重要 的 是 ， 一 個 人 的 族群 認同 離 不 開 集體 認同 ， 也就是說 ， 這 群 人 必須 在 主觀 上 有 共同 的 認同感 （ 施正鋒 2002） ， 不管 是 哪 個 定義 ， 基本 上 ， 都 會 強調 其 族群 的 共同性 ， 以 作為 成員 認同 的 基礎 。 　　 過去 許多 研究 指出 ， 在 沒有 相對 的 族群 存在 於 周邊 時 ， 特別 是 沒有 與 其他 族群 發生 衝突 時 ， 族群 認同 意識 往往 並 不 明顯 ， 亦即 ， 一 族群 在 與 其他 族群 接觸 互動 後 ， 才 可能 產生 族群 認同 意識 。 因此 ， 族群 認同 是 個體 以 原有 的 族群 實體 文化 元素 作為 基礎 ， 經歷 與 外在 社會 政治 文化 脈絡 接觸 互動 後 ， 形塑出 對 所屬 族群 的 主觀 體驗 和 內化 後 才 有 的 集體 意識 。 此 一 族群 認同 意識 多 產生 於 在 某 一 環境 屬 少數 族群 的 個體 與 非我族 接觸 時 ， 感受到 被 壓迫 而 引發 對 自我 的 認識 與 認同 （ 王甫昌 2002） 。 　　 王甫昌 （2002） 並 進一步 將 族群 意識 分 三 個 層次 ： 第一 層 是 「 差異 認知 」 、 第二 層 是 「 不 平等 認知 」 、 第三 層 是 「 集體 行動 必要性 認知 」 。 首先 ，