完全 被 意識 形態 所 進一步 理解 的 現實 ， 它們 是 如 文字 構造 般 被 牽制 ── 至少 被 界定 於 醉酒 文化 內 ， 而 非 被 設定 於 外在 。 (38) 可 見 的 與 不可 見 的 如 《 在 兩 個 不 適當 描寫 體系 下 的 包華利街 》 此 作品 ， 不僅 揭露 了 攝影 的 客觀性 及 透明度 的 「 迷思 」 ； 亦 顛覆 了 （ 現代 的 ） 視覺 上 的 信仰 ， 一 個 通往 確然 及 真理 途徑 的 特權 方式 （ 眼見為憑 ） 。 現代 的 美學家 主張 視覺 超越 其他 感官 ， 因為 它 與 物體 的 分離 ： 黑格爾 在 他 的 《 美學 的 演說 》 （ Lectures on Aesthetics ） 中 告訴 我們 ， 「 視覺 經由 光 的 媒介 在 一 個 純粹 理論 關係 與 物體 中 發現 自己 ， 它 是 一 個 能 真實 地 讓 物體 自由 的 無形 物質 ， 可以 完全 地 照亮 及 闡述 它們 而 不 消費 它們 。 」 (39) 後現代主義 藝術家 不 拒絕 此 種 分離 ， 但 也 不 完全 贊同 。 他們 檢視 它 所 提供 的 特別 利益 。 因為 視覺 是 很 難 公平 無私 的 ， 也 很 難 去 視而不見 ， 根據 伊里加瑞 的 觀察 ： 「 視覺 不 是 女人 被 賦予 的 特權 ， 而是 男人 才 有 的 。 視覺 較 其他 感官 更 能 具體化 及 更 能 掌握 物體 。 它 設定 在 距離 上 ， 保持 距離 。 在 我們 的 文化 中 ， 看 比 聞 、 嚐 、 碰 、 聽 等 感官 更 具 優勢 ， 它 帶來 了 身體 關係 的 貧乏 … … 當 我們 觀看 時 ， 身體 便 失去 它 的 實體性 。 」 (40) 亦即 ， 它 轉變成 影像 。 其他 論述 961962 誠如 我們 所 知 ， 我們 文化 所 授與 視覺 的 特權 是 一 種 感覺 的 貧乏 ； 然而 ， 女性 主義 的 評論 將 視覺 與 性別 的 特權 連結 起來 。 佛洛伊德 指出 ， 從 母系 至 父系 社會 的 轉變 中 ， 同時 降低 了 嗅覺 性慾 ， 提升 了 間接 、 純淨化 視覺 的 性慾 。 (41) 在 佛洛伊德 的 情節 中 ， 孩子 對 性別 認同 來自於 觀看 陰莖 的 存在 與否 而 發現 性別 的 差異 。 如 珍•蓋勒普 在 她 最近 的 著作 《 女性 主義 與 心理 分析 ： 女兒 的 魅力 》 （ Feminism and Psychoanalysis : The Daughter ' s Seduction ） 中 所 論 ， 「 佛洛伊德 清楚 地 指出 『 閹割 的 新 發現 』 是 圍繞 在 視覺 上 的 ： 男孩 陰莖 存在 的 視覺 ， 女孩 陰莖 不 存在 的 視覺 ， 以及 母親 身 上 陰莖 根本 不 存在 的 視覺 。 性別 的 差異 是 由 視覺 帶來 它 決定性 的 意義 。 」 (42) 因為 陰莖 是 性別 差異 中 最 明顯 的 符號 ， 而 使 它 變成 「 特權 的 符徵 」 ？ 然而 ， 它 不僅 是 差異 的 發現 ， 也 是 視覺 上 的 否定 （ 雖然 對 一 個 一般 基準 差異 的 降低 ── 女性 根據 男人 的 標準 去 判定 且 發現 自我 的 缺失 ── 已經 是 一 個 否定 ） 。 如 佛洛伊德 在 他 一九二六年 的 論文 〈 戀物癖 〉 （ On Fetishism ） 中 所 談到 的 ， 男孩 在 還 未 發現 母親 沒有 陰莖 之前 ， 他 一直 認為 母親 與 男人 是 一樣 的 ： 腳 或是 鞋 具有 魔力 般 的 吸引力 ， 在 某些 情況 中 男孩 凝看 女性 的 腿 找尋 其 性器官 。 天鵝絨 及 毛皮 就 如同 是 陰莖 的 毛髮 一般 ， 襯衣 往往 被 使用 來 掩蓋 其 「 失去 」 。 (43) 在 父權 的 制度 下 ， 視覺 藝術 賦與 視覺 較 其他 感官 特有 的 特權 ？ 我們 能否 期待 它們 成為 男性 特權 的 領土 ── 當 它們 的 歷史 的確 證明 它們 是 ── 經由 將 女性 描繪成 懼怕 的 一 種 方式 。 近年 來 ， 在 視覺 藝術 中 或多或少 受到 女性 主義 在 性別 表現 （ 男性 的 及 女性 的 ） 理論 及 觀點 的 影響 。 男性 藝術家 傾向 審視 男性 社會 的 結構 （ 葛利爾 〔 Mike Glier 〕 、 包格斯恩 〔 Eric Bogosian 〕 及 普林斯 〔 Richard Prince 〕 的 早期 作品 ） ； 女性 則 致力 於 解構 女性 特質 。 少數 藝術家 創作 女性 特質 新 的 「 正面 」 圖像 ； 如此 做 的確 提供 且 延伸 存在 表現 構造 的 生活 。 有 些 藝術家 完全 拒絕 描繪 女性 ， 他們 相信 在 我們 的 文化 中 ， 不 描述 女人 的 軀體 才 能夠 遠離 陰莖 的 迷思 。 然而 ， 多數 的 藝術家 仍 創作 文化 圖像 的 存在 劇碼 ， 他們 的 女性 性別 主題 總是 被 建構 在 差異 的 表現 。 必須 被 強調 的 是 這些 藝術家 所 關心 的 並非 關於 女性 的 任何 表現 ； 而是 ， 他們 觀察 表現 對 女人 而言 代表 了 什麼 （ 例如 ， 成為 男人 目光 焦點 的 對象 ） 。 因此 ， 拉康 寫道 ： 「 圖像 和 象徵 對 女人 而言 與 女人 的 圖像 和 象徵 有 緊密 的 關連 … … 它 是 一 種 表現 ， 女性 的 表現 ， 不論 壓抑 與否 ， 重點 是 在 那 一 種 情況 下 ， 它 如何 展現 。 」 (44) 然而 ， 這 作品 迴避 了 性別 的 論題 。 因為 它 的 一般 解構性 的 野心 ， 所以 這 個 實踐 有時候 被 非 神祕性 的 現代 主義 傳統 所 同化 。 （ 因此 ， 在 此 作品 中 表現 的 評論 掉入 了 意識 形態 的 評論 中 。 ） 在 一 篇 關於 當代 藝術 中 譬喻 程序 的 論文 中 ， 布赫羅 （ Benjamin Buchloh ） 討論 了 六 位 女性 藝術家 的 作品 ── 班尼包 （ Dara Birnbaum ） 、 侯哲爾 （ Jenny Holzer ） 、 克魯格 、 勞勒 （ Louise Lawler ） 、 萊文 、 羅斯勒 ── 並 主張 她們 是 巴特 在 一九五七年 的 《 神話學 》 （ Mythologies ） 所 詳述 的 「 次等 神話 」 （ secondary mythification ） 的 典型 。 布赫羅 否認 巴特 曾 在 稍 晚 拒絕 方法論 ── 巴特 在 《 文本 的 愉悅 》 （ The Pleasure of the Text ） 中 即 反映 了 他 對 支配 的 日增 抗拒 。 (45) 在 這裡 布赫羅 所 提供 的 是 女性 藝術家 在 達達派 拼貼 及 攝影 蒙太奇 的 傳統 中 ， 一 個 清楚 的 男性 血統 。 因此 ， 六 位 藝術家 被 視為 製造 大眾 文化 的 語言 ── 電視 、 廣告 、 攝影 ── 「 她們 意識 形態 的 功能 及 效果 變成 明瞭 的 」 ； 再者 ， 在 她們 的 作品 中 ， 「 瞬間 及 行為 和 意識 形態 的 互動 」 變成 一 個 「 顯著 的 典型 」 。 (46) 其他 論述 963964 但是 ， 它 是否 意味 著 這些 藝術家 給予 看 不 見 的 部分 使 之 可 見 ， 特別 是 在 文化 中 ， 能見度 總是 在 男性 的 一 邊 ， 不能 見 的 總是 在 女性 的 一 邊 ？