不同 的 色彩 、 因果 聯繫 和 速度 。 雕塑家 和 史詩 詩人 愉快 地 生活 在 形象 之中 ， 並且 只 生活 在 形象 之中 ， 樂此不疲 ， 對 形象 最 細微 的 特徵 愛不釋手 。 對 他們 來 說 ， 發怒 的 阿基里斯 的 形象 只 是 一 個 形象 ， 他們 懷 著 對 外觀 的 夢 的 喜悅 ， 享受 其 發怒 的 表情 。 這 時候 ， 他們 是 靠 那 面 外觀 的 鏡子 ， 防止 了 自己 與 他們 所 塑造 的 形象 融為 一體 。 與 此 相反 ， 抒情 詩人 的 形象 只 是 抒情 詩人 自己 ， 它們 似乎 是 他 本人 的 形形色色 的 客觀化 產物 ， 所以 也 可以 說 ， 他 是 那 個 ﹁ 自我 ﹂ 世界 中 不斷 移動 的 中心點 。 不過 ， 這 自我 不 是 清醒 的 、 經驗 現實 的 人 的 自我 ， 而是 根本 上 唯一 真正 存在 的 、 永恆 的 、 立足 於 萬物 之 基礎 的 自我 ， 抒情 詩 天 才 通過 這 種 自我 的 摹本 ， 洞察 萬物 的 基礎 。 現在 我們 再 設想 一下 ， 他 在 這些 摹本 下 也 發現 了 作為 非 天才 的 自己 ， 即 他 的 「 主體 」 ， 那 一 大 堆 指向 他 自以為 真實 確定 的 對象 的 主觀 激情 和 願望 。 如此 看來 ， 抒情詩 天才 與 同 他 相關 的 非 天才 似乎 原是 一體 ， 因而 前者 用 「 我 」 這 字眼 談論 自己 。 但是 ， 這 種 現象 現在 不再 能 迷惑 我們 了 ， 儘管 它 迷惑 了 那些 認定 抒情 詩人 是 主觀 詩人 的 人 。 實際 上 ， 亞基羅古斯 這 個 熱情 燃燒 著 、 愛 著 和 恨 著 的 人 ， 只 是 創造力 的 一 個 幻影 ， 此時 此刻 他 已 不再 是 亞基羅古斯 ， 而是 世界 創造力 借 亞基羅古斯 其 人 ， 象徵性 地 說出 自己 的 原始 痛苦 。 相反 ， 那 位 主觀 地 願望 著 、 渴求 著 的 人 ─ 亞基羅古斯 ， 絕不 可能 是 詩人 。 然而 ， 抒情 詩人 完全 不必 只 把 亞基羅古斯 其 人 這 個 現象 當作 永恆 存在 的 再現 ； 悲劇 證明 ， 抒情 詩人 的 幻想 世界 ， 相對於 那 誠然 最早 出現 的 現象 ， 能夠 離 得 多麼 遠 。 叔本華 依然 以 一 種 對立 來 當作 價值 尺度 ， 並 據以 劃分 藝術 ， 即 主觀 藝術 與 客觀 藝術 的 對立 ， 但 這 種 對立 在 美學 中 是 根本 不 適用 的 。 在 這裡 ， 主體 （ 即 願望 著 的 、 追求 著 一己 目的 的 個人 ） ， 只 能 看作 藝術 的 敵人 ， 不能 看作 藝術 的 泉源 。 但是 ， 在 下述 意義 上 藝術家 是 主體 ： 他 已經 擺脫 他 個人 的 意志 ， 好像 變成 了 仲介 ， 透過 這 仲介 ， 一 個 真正 的 主體 慶祝 自己 從 外觀 中 獲得 解脫 。 我們 在 進行 褒貶 時 ， 必須 特別 明瞭 這 一 點 ： 藝術 的 整 部 喜劇 根本 不 是 為 我們 演出 的 ， 好比 說 ， 並 不 是 為 了 改善 和 教育 我們 ， 而且 我們 也 不 是 這 藝術 世界 的 真正 創造 者 。 我們 不妨 這樣 來 看 自己 ： 對於 藝術 世界 的 真正 創造 者 來 說 ， 我們 已 是 圖畫 和 藝術 投影 ， 我們 的 最 高 尊嚴 就 在 作為 藝術 作品 的 價值 之中 ─ 因為 只有 作為 審美 現象 ， 生存 和 世界 才 是 永遠 有 充分 理由 的 。 可是 ， 我們 關於 我們 這 種 價值 的 意識 ， 從未 超過 畫布 上 的 士兵 對 畫布 上 的 戰役 所 擁有 的 意識 。 所以 ， 歸根 到底 ， 我們 的 全部 藝術 知識 是 完全 虛妄 的 知識 ， 因為 作為 認知 者 ， 我們 並 沒有 與 那 個 本質 合為 一體 ， 該 本質 作為 藝術 喜劇 的 唯一 作者 和 觀眾 ， 替 自己 預備 了 這 永久 的 娛樂 。 唯有 當天 才 在 藝術 創作 活動 中 ， 與 這 位 世界 原始 藝術家 互相 融合 ， 他 才 能 對 藝術 的 永恆 本質 略 有 所 知 。 在 這 種 狀態 中 ， 他 像 神仙 故事 所 講 的 魔畫 ， 能夠 神奇 地 轉動 眼珠 來 靜觀 自己 。 這時 ， 他 既是 主體 ， 又 是 客體 ， 既是 詩人 和 演員 ， 又 是 觀眾 。 ─ 《 悲劇 的 誕生 》 第五 節 摘錄 五 、 希臘 悲劇 從 歌隊 中 誕生 酒神 信徒結隊 遊蕩 ， 縱情 狂歡 ， 沉浸 在 某 種 心情 和 認識 之中 ， 這 股 力量 使 他們 在 自己 眼前 發生 了 變化 ， 以致 他們 在 想像 中 看到 自己 是 再 造 的 自然 精靈 ， 是 撒特 。 悲劇 歌隊 後來 的 結構 是 對 這 一 自然 現象 的 藝術 模仿 ， 其中 當然 必須 把 酒神 的 觀眾 跟 酒神 的 魔變 者 分開 。 只是 必須 時刻 記住 ， 阿提加 悲劇 的 觀眾 在 歌隊 身 上 重新 發現 了 自己 ， 歸根 到底 並 不 存在 觀眾 與 歌隊 的 對立 ， 因為 全體 是 一 個 莊嚴 的 大 歌隊 ， 是 由 且 歌 且 舞 的 撒特 或 撒特 所 代表 的 人們 組成 。 在 此 ， 施萊格爾 的 見解 必須 按照 一 種 更 深刻 的 意義 加以 闡發 。 歌隊 在 以下 含義 上 是 「 理想 的 觀眾 」 ： 即 它 是 唯一 的 觀看 者 ， 舞臺 幻境 的 觀看 者 。 我們 所 瞭解 的 那 種 觀眾 的 概念 ， 希臘人 是 不 知道 的 。 在 他們 的 劇場 裡 ， 由於 觀眾 大廳 是 一 個 依 同 心弧 升高 的 階梯 結構 ， 每 個 人 都 真正 能夠 忽視 自己 周圍 的 整 個 文明 世界 ， 在 飽和 的 凝視 中 ， 覺得 自己 就 是 歌隊 的 一 員 。 根據 這 一 看法 ， 我們 可以 把 原始 悲劇 的 早期 歌隊 稱為 具有 酒神 氣質 者 的 自我 反映 。 這 一 現象 在 演員 表演 時 最為 清楚 ， 倘若 他 真 有 才能 ， 他 會 看見 他 所 扮演 的 人物 形象 栩栩如生 地 飄浮 在 眼前 。 撒特 歌隊 最初 是 酒神 群眾 的 幻覺 ， 就 像 舞臺 世界 又 是 這 撒特 歌隊 的 幻覺 一樣 。 這 一 幻覺 的 力量 如此 強大 ， 足以 使 人 對於 「 現實 」 的 印象 、 對於 四周 井然就座 的 有 教養 的 人們 視而不見 。 希臘 劇場 的 構造 使 人 想起 一 個 寂靜 的 山谷 ， 舞臺 建築 有如 一 片 燦爛 的 雲景 ， 聚集 在 山 上 的 酒神 頂禮 者 從 高處 俯視 它 ， 宛如 絢麗 的 框架 ， 酒神 的 形象 就 在 其中 向 他們 顯現 。 在 這裡 ， 我們 為 了 說明 悲劇 歌隊 而 談到 的 這 種 藝術 原始 現象 ， 如果 用 我們 對於 基本 藝術 過程