， 如果 硬 要 逼 他 選擇 ， 只 會 讓 他 為難 。 莊子 也 不 需要 葬禮 ， 葬禮 只 是 人類 孤獨 的 證明 ， 人類 無法 接受 自己 死 後 被 人 遺忘 ， 但 莊子 知道 他 並 不會 因 死 而 消亡 。 從 天地 而 來 ， 歸 天地 而 去 罷了 。 有 天地 日月 星辰 萬物 為 他 送行 ， 這 無疑 已 是 人間 最 完備 的 葬禮 。 他 已 情歸天地 。 參考 文獻 卡蘿． 皮爾森 ： 《 內在 英雄 》 ， 臺北 ： 立緒 出版社 。 何乏筆 等 著 ： 《 若莊子 說 法語 》 ， 臺北 ： 臺大 出版 中心 。 克里斯多福 ．孟 ： 《 親密 關係 — 通往 靈魂 之 橋 》 ， 臺北 ： 漫步 出版社 。 余嘉錫 ： 《 世說新語 箋疏 》 ， 北京 ： 中華 書局 。 阿迪亞香提 ： 《 覺醒 之後 》 ， 臺北 ： 自由 之 丘 出版社 。 阿迪亞香提 ： 《 受苦 的 力量 》 ， 臺北 ： 自由 之 丘 出版社 。 阿迪亞香提 ： 《 真正 的 靜心 》 ， 臺北 ： 自由 之 丘 出版社 。 馬克 ． 吐溫 ： 《 神秘 的 陌生人 》 ， 安徽 ： 安徽 人民 出版社 。 徐聖心 ： 《 《 莊子 》 內 篇 「 夢 」 字 意蘊 試詮 》 ， 新北 ： 花木蘭 出版社 。 徐聖心 ： 《 莊子 「 三言 」 的 創用 及 其 後 設 意義 》 ， 新北 ： 花木蘭 出版社 。 郭象 ： 《 莊子注 》 ， 臺北 ： 藝文 印書館 。 郭慶藩 ： 《 莊子 集釋 》 ， 臺北 ： 萬卷樓 出版社 。 崔大華 ： 《 莊子 歧解 》 ， 北京 ： 中華 書局 。 理查 ． 巴哈 ： 《 夢幻 飛行 》 ， 臺北 ： 方智 出版社 。 畢來德 ： 《 莊子 四講 》 ， 北京 ： 中華 書局 。 黃錦鋐 ： 《 莊子 讀本 》 ， 臺北 ： 三民 書局 。 傑德 ． 麥肯納 ： 《 靈性 開悟 不 是 你 想 的 那樣 》 ， 臺北 ： 方智 出版社 。 傑德 ． 麥肯納 ： 《 靈性 衝撞 》 ， 臺北 ： 方智 出版社 。 傑德 ． 麥肯納 ： 《 靈性 的 自我 開戰 》 ， 臺北 ： 方智 出版社 。 楊儒賓 ： 《 儒門 內 的 莊子 》 ， 臺北 ： 聯經 出版社 。 蓋瑞 ．祖卡夫 ： 《 新靈魂觀 》 ， 臺北 ： 漫步 出版社 。 樓宇烈 ： 《 王弼集 校釋 》 ， 臺北 ： 華正 書局 。 蔡育螢 ： 《 分析 心理學 思維 下 的 易學 詮釋 — 以 衛德明 為 考察 中心 》 ， 臺北 ： 國立 臺灣 大學 中國 文學 研究所 碩士 論文 。 錢穆 ： 《 莊子 纂箋 》 ， 臺北 ： 三民 書局 。 韓林合 ： 《 虛己 以 游世 — 《 莊子 》 哲學 研究 （ 修訂版 ） 》 ， 北京 ： 商務 印書館 。 譚家哲 ： 《 形上史論 》 ， 上下冊 ， 臺北 ： 唐山 出版社 。 譚家哲 ： 《 論語 與 中國 思想 研究 》 ， 臺北 ： 唐山 出版社 。 跋能 為 古代 經典 寫下 深刻 、 細膩 的 解讀 ， 並 將 其 介紹給 現代 讀者 ， 是 我 的 畢生 心願 。 從前 只是 不斷 在 心 中 醞釀 這樣 的 想法 ， 沒 想 過 有 一 天 會 成真 ； 如今 此 書 出版 在即 ， 心裡頭 百感交集 ， 不免 想要 交代 一些 來龍去脈 ， 及 比較 個人 的 內心 感受 。 無論 現行 的 教育 制度 如何 為 人 詬病 ， 我 對 古代 經典 的 認識 ， 仍 是 始於 國文 課本 中 的 選文 。 在 國高中 時期 ， 我 唯一 擅長 的 科目 就 只有 國文 ， 有 可能 是 天分 ， 也 有 可能 上 輩子 就 是 讀書人 ， 這些 文章 對 我 來說 全 不 是 死記 硬 背 的 知識 ， 而是 活生生 的 生命 體驗 。 每 讀 一 篇 文章 ， 就 是 與 古人 進行 一 次 精神 上 的 交流 ， 這 在 我 的 青少年 苦悶 生涯 中 是 唯一 值得 欣慰 的 事 ； 儘管 如此 ， 當時 對於 課本 或 參考書 上 的 解釋 ， 仍 有 許多 困惑 、 覺得 說 不 通 的 地方 ， 但 既然 高中 考試 只 要求 記誦 標準 答案 ， 我 也 便 這樣 讀 過去 了 ， 並 未 有 更 深入 的 思考 。 後來 讀 了 中文 系所 ， 在 我 的 啟蒙 恩師 張麗珠 教授 的 「 中國 思想史 」 課堂 上 ， 我 第一 次 知道 什麼 是 系統式 的 閱讀 與 思考 。 我 知道 每 個 哲學家 都 有 一 個 主要 關心 的 議題 ， 他 對 宇宙 萬物 、 諸般 事理 的 思索 都 是 圍繞 著 這 一 個 議題 展開 的 ， 所以 哲學家 所 說 的 每 一 句 話 都 應該 放 在 這 個 系統 上 來 理解 。 以 此 方法 重新 閱讀 古代 經典 ， 便 不再 是 一 篇 一 篇 瑣碎 的 文字 ， 而 能 得到 更加 合理 、 全面 、 深刻 的 解釋 ， 終於 解答 了 許多 高中 時期 讀書 的 困惑 。 在 學院 求學 時期 ， 我 也 接觸 了 當代 新儒家 及 許多 大 學者 的 著作 ， 這些 大師 對 古代 經典 的 精彩 詮釋 ， 拓展 了 我 的 眼界 ， 也 讓 我 的 思辨 能力 得到 了 良好 的 訓練 。 然而 ， 要 能夠 擺脫 這些 大師 們 的 「 陰影 」 ， 一 字 一 句 細讀 、 體味 古人 的 文字 ， 並 在 自己 的 生命 中 加以 印證 ， 提煉出 屬於 自己 的 見解 ， 還 得 要 等到 離開 學院 之後 。 我 發現 ， 我們 現代人 對於 許多 經典 的 解釋 ， 往往 是 根據 某些 大師 的 見解 而 形成 的 ； 就 像 讀 《 論 》 、 《 孟 》 必然 根據 朱熹 的 注解 ， 有 一些 會 參考 王陽明 或 新儒家 ， 有 一些 則 是 參考 清代 漢學家 如 劉寶楠 、 焦循 等 人 的 著作 。 無論如何 ， 我們 對 這些 古代 經典 的 理解 已經 有 一 套 固定 的 「 方程式 」 ， 我們 以為 古代 經典 就 是 這 一 套 又 一 套 的 方程式 ， 很 少 有 人 會 再 針對 文本 進行 細膩 的 閱讀 與 思考 。 什麼 是 「 針對 文本 進行 細膩 的 閱讀 與 思考 」 ？ 舉 個 例子 來 說 ： 聖王 不 作 ， 諸侯 放恣 ， 處士 橫議 ， 楊朱 、 墨翟 之 言 盈天下 。 天下 之 言 ， 不 歸 楊 ， 則 歸墨 。 楊氏 為 我 ， 是 無 君 也 ； 墨氏 兼愛 ， 是 無 父 也 。 無 父 無 君 ， 是 禽獸 也 。 公明儀 曰 ： 「 庖 有 肥肉 ， 廄 有 肥 馬 ， 民有 飢色 ， 野 有 餓莩 ， 此 率 獸 而 食 人 也 。 」 楊墨 之 道 不息 ， 孔子 之 道 不 著 ， 是 邪說 誣民 ， 充塞 仁義 也 。 仁義 充塞 ， 則 率 獸食 人 ， 人 將 相食 。 吾 為 此 懼 ， 閑 先 聖 之 道 ， 距 楊墨 ， 放 淫辭 ，