要 想 辦法 幫 對方 變 得 更 好 。 他 最後 的 結論 如下 （ 見 第二 卷 ） ： 「 什麼 東西 才 能 作為 人 的 嚮導 ？ 只有 一樣 ， 那 就是 哲學 。 所謂 哲學 ， 能 使 人 的 內在 神性 不 受 摧殘 毀傷 ， 超越 痛苦 與 愉悅 ， 不 做 漫無目的 之 事 ， 不 虛偽 造作 ， 不 去 在意 他人 行動 或 不 行動 時 的 心思 ； 另外 ， 還要 接受 所有 事件 及 命運 安排 ， 無論 事件 來自 何處 ， 都 要 視為 與 自己 系出同源 ； 最後 ， 要 滿心 歡喜 面對 死亡 ， 死亡 不過 是 組成 活體 生物 的 元素 消散 的 過程 。 不過 ， 要是 元素 在 不斷 互相 轉換 時 毫無 損傷 ， 人 又 何必 為了 元素 的 變化 與 消散 惶惶 不安 ？ 這些 純粹 是 自然 法則 ， 無所謂 罪惡 。 」 安東尼努斯 心目中 的 物理學 ， 是 探究 、 掌握 宇宙 實體 的 知識 ， 也 是 如何 使 人心 願意 與 宇宙 實體 建立 關係 的 知識 。 他 將 宇宙 （ ） ④ 命名為 「 宇宙 實體 」 ， 又 表示 掌管 宇宙 運行 的 是 「 理性 」 （ ） ； 他 也 提 過 「 宇宙 本性 」 這 個 說法 （ 見 第六 卷 ） ， 還 把 宇宙 稱為 ， 也 就 是 「 唯一 的 一切 ， 即 一般 所 說 的 有 序 宇宙 或 秩序 」 （ 見 第六 卷 ） 。 他 似乎 會 用 這 類 泛稱 來 指涉 「 萬事 萬物 」 ， 也 就 是 人類 能夠 想像 的 一切 生命體 ， 但 另一方面 ， 他 也 試圖 區分 物質 與 物體 （ ） 之間 的 差異 ， 及 成因 （ ） 、 起源 （ ） 與 理性 （ ） 之間 的 差異 ⑤ 。 這 種 觀點 與 芝諾 的 論述 互相 契合 ， 即 萬物 可 歸納為 兩 套 基本 原則 （ ） ， 包括 會 主動 運作 的 事物 （ ） 及 其 主動 運作 時 實施 的 對象 （ ） 。 實施 對象 為 無形 的 物質 （ ） ， 而 能 主動 運作 的 則 是 理性 （ ） ， 也 就 是 可 操縱 所有 物質 、 並 生成 一切 事物 的 永恆神 。 因此 ， 安東尼努斯 所謂 的 理性 （ ） ， 能夠 貫穿 所有 實體 （ ） 、 所有 時間 ， 並 將 時間 切分成 固定 長度 （ 公轉 週期 ） 來 管理 宇宙 （ ） 。 神 是 永恆 的 ， 物質 也 是 永恆 的 。 神替 物質 造 了 形象 ， 但 創造 物質 的 卻 不見得 是 神 。 如此一來 ， 神 與 物質 並非 互相 依存 ， 只 是 神掌 管 著 物質 ， 最早 提出 這 種 說法 的 是 阿那克薩哥拉 。 這 段 概念 要 表達 的 ， 基本 上 是 物質 與 神 的 存在 狀態 。 物質 的 起源 及 性質 是 個 無解 的 問題 ， 而 斯多噶 主義 者 並 未 在 此 糾結 。 我們 現在 知道 ， 安東尼努斯 自己 設想 了 一 套 事物 起源 的 概念 ， 只 是 用詞 偶爾 艱澀 難懂 。 物質 包含 了 組成 一切 事物 的 元素 成分 （ ） ， 不過 ， 沒有 任何 一 種 形體 是 永恆 的 。 安東尼努斯 認為 ， 宇宙 實體 「 太 熱衷 於 改變 事物 的 原貌 ， 並 創造出 與 既存 事物 相似 的 新 事物 。 某 方面 而 言 ， 既存 事物 都 是 未來 事物 的 種子 。 可是 你 內心 想到 的 ， 只有 灑進 土壤 或 子宮 的 種子 ， 這 種 想法 實在 相當 粗俗 。 」 （ 見 第四 卷 ） 所有 事物 總是 不斷 流轉 變化 ， 有些 會 崩解為 元素 ， 有些 則 各 適 其 適 ， 使得 「 整個 宇宙 永遠 生生不息 ， 圓滿 美好 」 （ 第十二 卷 ） 。 安東尼努斯 談到 他 所謂 的 「 創生 法則 」 （ ） 時 ， 使用 的 詞彙 也 非常 晦澀 。 他 認為 ， 他 的 創生 法則 跟 伊比鳩魯 學派 的 原子論 是 對立 的 （ 見 第六 卷 ） ， 因此 「 創生 法則 」 所 蘊含 的 概念 ， 並 非 隨機 出現 、 莫名 結合 的 物質性 原子 。 在 第四 卷 中 ， 他 也 提到 了 一些 生命 法則 ， 包括 軀體 分解 之後 ， 靈魂 （ ） 會 被 吸納入 「 宇宙 的 創生 法則 」 中 。 舒茲 認為 ， 「 安東尼努斯 所謂 的 創生 法則 ， 應該 是 指 各 種 基本 元素 法則 之間 的 關係 ； 這些 關係 是 由 神明 所 決定 的 ， 唯一 能 孕育出 有 序 事物 的 正 是 這些 法則 」 。 這 大概 就 是 「 創生 法則 」 想 表達 的 概念 。 安東尼努斯 經常 使用 「 自然 」 （ ） 這 個 詞 ， 我們 必須 試 著 界定 詞義 。 就 字源 來 說 ， 原始 的 詞義 是 「 創造 」 ， 即 一般 所 稱 的 事物 的 誕生 狀態 。 羅馬人 會 用 Natura 這 個 詞 ， 該 詞 原意 同樣 是 「 誕生 」 。 不過 ， 希臘人 跟 羅馬人 各自 想 表達 的 意思 ， 絕對 不僅 止於 「 誕生 」 ， 就 跟 今天 的 我們 一樣 。 安東尼努斯 表示 （ 見 第十 卷 ） ： 「 宇宙 或許 是 原子之 集大成 ， 或許 是 自成 體系 的 自然 本性 。 但 我們 得 先 明白 ， 我 是 自然 本性 所 主宰 的 整體 中 的 一 部分 。 」 在 這 段 文字 中 ， 自然 被 擬人化 了 ， 彷彿 化成 了 一 股 主動 積極 的 力量 ， 或者 ， 又 像是 順著 某 種 由 神明 賜予 的 力量 運作 、 甚至 不 依附 於 神明 的 事物 。 假設 我 的 理解 正確 ， 現在 的 人 對於 「 自然 」 的 定義 多半 是 如此 ， 不過 ， 很多 作家 在 使用 這 個 詞 的 時候 ， 詞義 往往 不 是 那麼 明確 。 「 自然 法則 」 這 個 詞 也 是 一樣 。 星體 的 運行 ， 其中 包括 了 所謂 的 重力 、 無序 形體 以 元素 型態 結合 並 成形 ， 以及 植物 與 生命體 的 誕生 、 成長 、 分解 ─ 即 一般 所謂 的 死亡 。 我們 在 觀看 這些 過程 時 ， 都 會 察覺到 一連串 規律 的 現象 ， 而 根據 我們 現在 與 過去 的 經驗 ， 至少 就 已 知 的 過往 經驗 而 言 ， 這些 現象 都 是 恆常 不變 的 。 要是 情況 並非 如此 ， 也就是說 ， 如果 我們 觀察到 的 秩序 及 一連串 現象 ， 會 在 無盡 的 時間 長 河 中 變動 ， 而且 我們 還 想像 得 出 變動 的 狀態 ， 那麼 ， 我們 等於 從未 看見 秩序 及 現象 背後 的 整體 ， 未來 也 無從 察覺 之 。 在 一連串 現象 當中 ， 可能 會 出現 一些 偏離 現在 通稱為 「 秩序 」 或 「 事物 本性 」 的 變化 ， 而 這些 變化 都 與 現象 的 自然 本性 ， 也 就 是 其 穩固 秩序 有關 。 此外