辦到 ） ， 認為 空間 是 無限 的 ， 而且 不 相信 空間 是 有限 的 。 ⑥ 在 《 語錄選 》 的 〈 談真 宗教 的 卓越性 與 高貴性 〉 （ the Excellency and Nobleness of True Religion ） 文章 中 ， 約翰‧史密斯 討論 了 斯多噶 主義 者 的 傲氣 ， 包括 塞內卡 等 人 。 他 認為 塞內卡 傲氣 逼人 ， 愛比克泰德 稍稍 如此 ， 而 安東尼努斯 則 毫無 傲氣 。 12 .
 
這 一切 都 消逝 得 太 快 了 ， 包括 遍 布 宇宙 的 形體 、 遺留 在 時間 裡 的 形體 記憶 。 這些 可 感知 的 事物 ， 尤其 是 誘人 以 樂 、 懼人 以 苦 ， 或 以 浮名大噪 的 那些 事物 ， 究 其 本性 ， 都 是 如此 無用 、 可鄙 、 骯髒 、 易 逝 又 死氣沉沉 。 這些 ， 都 是 理性 能力 必須 注意 的 對象 。 此外 ， 還 必須 注意 那些 高談闊論 、 愛好 讚美 的 人 ， 同時 注意 死亡 是 什麼 。 當 人 能 直視 死亡 ， 並 透過 抽象 思考 ， 將 想像 中 的 死亡 拆解為 不同 部分 ， 就 會 發現 這 不過 是 自然 的 運作 模式 。 害怕 自然 運作 模式 的 人 ， 就 是 個 小孩 。 其實 ， 死亡 不但 是 一 種 自然 運作 ， 更 是 件 有益於 自然 的 事 。 同時 ， 還要 注意 人 如何 接近 神 、 人 是 靠 內在 的 哪 個 部分 接近 神 、 人 是 何時 具備 這 個 部分 的 。 13 .
 
天底下 最 可悲 的 事 ， 正 是 當 一 個 人 過 得 庸庸碌碌 ， 還 像 那 位 詩人 說 的 ②， 不斷 探聽 地 底下 的 事 ， 而且 總是 在 臆測 鄰人 內心 的 想法 ， 卻 不 曉得 一生 該 做 的 事 ， 其實 不過 是 與 內在 神性 連結 ， 並 虔心 崇敬 這 份 神性 。 所謂 虔心 崇敬 ， 是 要 讓 內在 神性 保持 純淨 ， 屏除 衝動 、 莽撞 的 心 ， 更 不能 對 源於 眾 神 與 人 的 東西 埋怨 再三 。 因為 源於 眾 神 的 東西 總是 無與倫比 ， 值得 崇敬 ； 至於 源於 人 的 東西 ， 則 因 人 與 人 血脈 相連 而 值得 愛護 ， 有時 ， 則 因 人 無法 明辨 是非 而 值得 憐憫 。 要是 無從 判斷 是非 ， 這樣 的 缺陷 不亞於 無法 區辨 黑白兩色 。 14 .
 
就算 你 能 活 三千 年 ， 甚至 能 活 千萬 年 ， 也 請 不要 忘記 ： 人 能 失去 的 生命 無 他 ， 只有 人 正在 活 的 生命 ， 而 人 能 活 的 生命 無 他 ， 只有 人 正在 失去 的 生命 。 到頭來 ， 萬壽 與 夭折 其實 毫無 二致 ， 因為 即使 失去 的 事物 不同 ， 對 所有人 而言 ， 當下 的 時間 都 是 一樣 的 。 所謂 的 失去 ， 都 相當於 一瞬間 而已 。 人 無法 丟失 過去 ， 也 無法 丟失 未來 ， 因為 這 兩 者 從來 不 屬於 人 ， 別人 又 怎麼 能 奪得 走 ？ 以下 這 兩 件 事 ， 你 必須 牢記 在 心 ： 第一 ， 一切 永恆 的 事物 都 具備 相同 形式 ， 周而復始 ， 即使 在 一 、 兩百 年 或 無限 長 的 時間 內 重複 看見 同樣 的 東西 ， 其實 都 算是 同 一 件 事 ； 第二 ， 無論 是 最 長壽 或 最 短命 的 人 ， 失去 的 東西 都 是 一樣 的 。 人 會 被 剝奪 的 東西 ， 就 只有 當下 而已 ， 因為 這 是 人 唯一 擁有 的 事物 ， 而 從不 屬於 人 的 東西 ， 是 失去 不了 的 。 15 .
 
記住 ， 一切 都 是 意見 。 犬儒 主義 者 摩尼穆斯 所 說 的 話 ， 其中 的 概念 是 顯而易見 的 ； 只要 他 所 言 不 假 ， 一 個 人 又 能 從中 獲取 真意 ， 這些 話 的 用途 同樣 是 顯而易見 的 。 16 .
 
__UNDEF__ 人 的 靈魂 是 會 自我 摧殘 的 。 第一 ， 當 靈魂 淪為 宇宙 膿瘡 ， 甚至 是 宇宙 腫瘤 ， 就是 在 自我 摧殘 ， 因為 遇事 就 抱怨 的 態度 ， 等於 背離 了 其中 包含 一切 事物 本性 的 自然 本性 。 第二 ， 當 靈魂 自 外 於 人 ， 甚至 懷抱 惡意 傷害 他人 ， 就 是 在 自我 摧殘 ， 那些 憤怒 人士 的 靈魂 即 是 如此 。 第三 ， 當 靈魂 被 逸樂 或 痛苦 宰制 ， 就 會 開始 自我 摧殘 。 第四 ， 當 靈魂 虛偽 造作 、 言不由衷 時 ， 便是 在 自我 摧殘 。 第五 ， 當 靈魂 恣意 妄為 ， 漫無目的 ， 從不 用心 思索 就 採取 行動 ， 便會 開始 自我 摧殘 ； 而 正確 的 做法 ， 是 連 最 細瑣 的 事情 都 要 抱持 目的 進行 ， 而 理性 動物 的 行為 目的 ， 就 是 謹守 理性 原則 、 遵循 古老 城邦 與 政體 的 法律 。 17 .
 
__UNDEF__ 人 經歷 的 時間 只 是 一 個 點 ， 我們 的 實體 飄忽 不定 ， 感知 遲鈍 麻木 ， 肉身 必然 腐朽 ， 靈魂 永無寧日 ， 命運 實 難 預料 ， 名聲 荒誕不經 。 前述 種種 ， 一言以蔽之 ： 歸屬於 身體 的 ， 好比 江水 流逝 ； 歸屬於 靈魂 的 ， 皆 如 夢幻 泡影 。 生命 就 是 一 場 戰爭 、 一 名 過客 的 寄居 ， 一切 名聲 終 遭 淡忘 。 什麼 東西 才 能 作為 人 的 嚮導 ？ 只有 一樣 ， 那 就是 哲學 。 所謂 哲學 ， 能 使 人 的 內在 神性 不 受 摧殘 毀傷 ， 超越 痛苦 與 愉悅 ， 不 做 漫無目的 之 事 ， 不 虛偽 造作 ， 不 去 在意 他人 行動 或 不 行動 時 的 心思 ； 另外 ， 還要 接受 所有 事件 及 命運 安排 ， 無論 事件 來自 何處 ， 都 要 視為 與 自己 系出同源 ； 最後 ， 要 滿心 歡喜 面對 死亡 ， 死亡 不過 是 組成 活體 生物 的 元素 消散 的 過程 。 不過 ， 要是 元素 在 不斷 互相 轉換 時 毫無 損傷 ， 人 又 何必 為 了 元素 的 變化 與 消散 惶惶 不安 ？ 這些 純粹 是 自然 法則 ， 無所謂 罪惡 。 寫 於 卡努頓 ③① 原文 的 意思 也 可能 是 「 既然 離世 是 你 的 能力 之 一 」 。 ② 指 柏拉圖 《 泰阿泰德篇 》 （ Theaetetus ） 中 提到 的 詩人 平達 。 ③ 卡努頓 為 潘諾尼亞 地區 的 城鎮 ， 地處 多瑙河 南岸 ， 距 文多波納 （ 今 維也納 ） 以東 約 三十 英里 。 歐羅修斯 及 尤特羅庇烏斯 說 ， 安東尼努斯 和 馬科曼尼人 作戰 時 ， 在 卡努頓 一共 駐紮 了 三 年 。 第三 卷 培養 內在 的 智慧 只要 潛心 培養 高貴 的 精神 ， 磨練 內在 的 智慧 ， 即使 命運 突然 召 我們 離世 ， 人生 也 不會 徒留 缺憾 。 在 當下 順應 自然 而 行 、 讓 說出 的 每 一 個 字 包含 磊落 的 真理 ， 同時 感覺 心安理得 ， 你 的 人生 就 能 幸福 快樂 。 而且 ， 沒有 人 能