機制 ， 都 由 知覺 引出 。 即 「 所有 的 思維 都 根植 於 知覺 」 。 思維 、 意識 、 學習 和 驅動力 這樣 一些 概念 ， 都 是 建立 在 知覺 基礎 上 的 ， 這 一 點 也 是 創造 心理學 的 基點 。 身體 與 物 的 互動 產生 的 知覺 與 思維 誰 更 重要 ？ 可以 說 知覺 體驗 在 創造 中 的 作用 更為 隱祕 ， 更為 基本 ， 思維 更為 顯現 ， 更為 高級 。 以 視覺 來 說 ， 就 分為 焦點 視 與 環境 視 。 人 在 環境 空間 產生 的 焦點 視 與 環境 視 具有 不可 分離 的 整體性 。 焦點 視 產生 焦點 圖像 ， 環境 視 產生 背景 環境 。 背景 創造 氛圍 ， 焦點 吸引 注意 ， 同時 背景 也 會 引導 焦點 產生 。 在 以往 的 創造 過程 理論 中 ， 人們 往往 關注 的 是 創造 對象 ， 它 構成 了 焦點 視 ， 而 忽略 了 環境 視 ， 認為 那些 是 不 重要 的 背景 要素 。 其實 ， 環境 視 和 焦點 視 有時 會 相互 轉化 。 可能 恰恰 是 那 個 不起眼 的 環境 視 中 的 某 個 要素 觸動 了 靈感 ， 而 當事者 並 不 自省 ， 於是 靈感 變成 神祕 的 「 神 的 啟示 」 。 與 傳統 心理學 的 感知覺 理論 不同 ， 吉布森 （ 1966 b ） 強調 知覺 的 直接性 、 整體性 和 有 機體性 。 任何 感覺 都 是 整 個 身體 系統 的 感知 ， 而 不 是 單 個 器官 的 活動 。 可以 說 吉布森 的 觀點 與 中國 古代 的 心悟 說 反映 的 整體觀 不謀而合 。 古代 的 泛心靈論 正 反映 了 古代人 對 自然 的 知覺 智慧 ， 儘管 是 相當 原始 的 。 人類學家 Robert Layton （ 2005: __UNDEF__ 166 ） 也 贊成 重新 評估 古代 的 智慧 「 不僅 在 人類學 中 泛靈論 被 重估 ， 現代 的 生態 智慧 也 開始 從 新 的 角度 評估 動物 、 自然 自身 的 價值 。 」 日本 學者 認為 關於 「 智慧 」 的 定義 ， 在 現代 好像 變成 具備 許多 知識 或 資訊 就 是 有 智慧 ， 其實 在 東方 文化 中 ， 原本 的 意思 是 指 洗練 的 程度 或 身體 上 的 知性 ； 而 徹底 認識 身體 能 使 一 個 人 看起來 很 有 美感 ， 或是 很 有 智慧 （ 後藤武 等 ， 2016: __UNDEF__ 65 ） 。 西方 也 有 類似 的 辭彙 和 文化 理解 。 “ gut feeling ” 有 兩 種 含義 ， 即 指 直感 ， 又 指 本能 的 自發性 動作 。 知覺 與 動作 是 關聯 的 。 這 個 複合 詞彙 中 ， gut 作為 名詞 ， 指 內臟 、 腸子 、 羊腸線 、 膽量 、 勇氣 ； 作為 形容詞 ， 又 指 本能 的 、 （ 問題 等 ） 根本 的 。 把 知覺 作為 創造 的 元 理論 ， 聯結 了 創造 的 物質性 根源 與 創造 的 具身 機制 ， 但是 仍然 受到 創造 的 社會 文化 理論 質疑 。 創造 離不開 文化 的 滋養 ， 文化 是 「 人 的 第二 自然 」 。 文化 中 最 主要 的 形態 就 是 語言 文化 。 在 Neisser （2009） 的 區分 中 ， 對 信號 的 知覺 是 一 種 認知 的 過程 ， 而 非 直接 知覺 的 過程 。 如若 從 這 一 邏輯 論述 ， affordance 並 不能 擴展到 符號 認知 。 本文 的 理解 是 ， 學習 語言 和 語言 交流 都 是非 直接 知覺 過程 ， 只有 當 某些 文化 已經 物化 為 物 ， 如 一 只 鼎 ， 人 與 這 類 文化 的 互動 ， 就 可能 是 直接 知覺 。 因此 在 文化 生態環境 中 ， 物 與 人 的 互動 ， 甚至 人 與 人 互動 中 ， 人 的 非 符號化 的 一切 屬性 對於 另 一 個 人 來 說 ， affordance 機制 就 會 發揮 作用 。 特別 是 ， 人工 自然 與 天然 自然 無法 分開 ， 所以 Gaver （1996） 則 認為 「 文化 ， 經驗 等等 可以 強化 特定 的 affordance 」 。 人類 的 創造 的確 不同於 動物 的 本能 ， 是 生物性 與 社會性 融合 的 複雜 過程 。 只不過 ， 對於 生物性 的 解讀 ， 過去 只 停留 在 生物 解剖學 的 物質 層面 ， 以及 生理 欲望 驅動 層面 ， 對 創造 只 能 用 似 本能 來 加以 說明 。 生態 的 創造 心理學 ， 不 是 否認 文化 的 作用 ， 而是 先 要 從 最 本 原 的 機制 出發 ， 從 人 與 物質 環境 的 關係 出發 去 發現 人 為什麼 能 創造 ， 然後 再 去 逐 層 地 向 外 探索 ： 主體 維度 有 身體 的 ， 思維 的 ， 動機 的 ， 人格 的 ； 社會 環境 維度 有 領域 知識 的 ， 文化 的 ， 等等 。 可以 說 ， affordance 理論 提供 了 人 與 環境 互動 的 生態 整體觀 ， 對於 解讀 創造 這樣 的 高級 活動 也 不 無意義 。 affordance 理論 又 可 稱為 生態 知覺 理論 ， 一 句 話 ： 生態 知覺 做為 創造 的 元 理論 大概 會 有所 作為 。 中國 與 丹麥 青年 設計師 對 幽默 與 創造力 的 認知 比較 研究 週春芳 摘要 本 文 以 社會 文化 理論 為 框架 探討 幽默 、 創造力 與 設計 的 關係 ， 採用質 的 研究 方法 進行 實證 研究 ， 分別 對 中國 和 丹麥 的 兩 所 大學 設計系 的 大學生師 進行 了 訪談 ， 用以 比較 兩 種 文化 間 青年 設計師 們 對 幽默 與 創造力 的 認知 的 異 與 同 。 兩 國 的 青年 設計師 們 都 認為 幽默感 是 創造性 的 情感 、 語言 與 行為 體現 ， 幽默感 有助於 設計 團隊 的 學習 過程 。 他們 還 都 認為 ， 幽默 不僅 是 人格 特徵 與 交流 工具 ， 也 是 將 創造性 想法 應用 於 設計 實踐 與 設計 成果 的 表現 形式 。 研究 也 發現 了 兩 國 青年 設計師 認知 的 差異 ： 丹麥 受 訪 者 認為 幽默感 是 個人 向 團隊 其他 成員 展現 個人 人格 的 形式 以 促進 個人 在 團隊 發展 的 融入 過程 ， 幽默 本身 就 是 一 種 個人 創造力 ； 而 中國 的 受 訪 者 認為 幽默感 會 促進 個人 與 團隊 之間 的 和諧 關係 ， 幽默 多 是 個人 語言 創造性 的 即興 的 表達 形式 。 簡而言之 ， 本 研究 有助於 以 幽默 的 視角 理解 創造力 與 創意 設計 之間 的 相互 影響 ， 同時 也 對 跨 文化 研究 具有 重要 的 意義 。 關鍵字 ： 幽默 、 創造力 、 團體 創造力 、 創意 設計 、 跨 文化 研究 壹 、 理解 創造力 、 設計 與 幽默 一 、 創造力 在 哪裡 發生 ？ 什麼 是 創造力 ？ 這 個 概念 已經 被 探討 了 很多 年 ， 通常 的 講 ， 創造力 是 指 提出 新穎 而 實用 的 想法 ， 這 種 定義 已經 在 各 個 領域 中 達成 了 共識 （ Sternberg , 1999; Sawyer , 2003; Zhou , 2016 ） 。 雖然 創造性 的 想法