我們 才 可能 過 創造性 的 生活 。 菩提 就 是 唯識家 所謂 的 如來藏 ， 是 最 根本 的 智慧 所在 。 因此 ， 如果 這 個 智慧 的 本體 被 所 知 的 知識 和 意識 活動 障蔽 了 ， 光明 的 智慧 也 就 不能 發揮 作用 ， 而 發生 愚迷 無明 ， 失去 良好 的 認知 和 領悟力 。 一 個 人 有 了 煩惱障 ， 很 自然 地 也 會 發生 所 知障 。 在 日常 生活 中 ， 我們 的 認知 活動 會 受 情緒 與 情感 因素 的 干擾 。 情緒 或 情感 一旦 激昂 起來 ， 智慧 很 難 發生 正確 的 認知 。 比如說 ， 我們 有 了 自卑 和 不安 ， 就 希望 別人 對 自己 好 ， 相對的 自己 也 想 討好 別人 。 討好 別人 的 人 ， 心 中 有 了 特別 的 居心 ， 當然 不可能 有 公正 的 判斷 ， 不可能 心平氣和 ， 不可能 有如 如 不 動 的 平靜 。 通常 我們 很 容易 對 知識 產生 執著 ， 以為 所 知道 的 東西 或 知識 都 是 絕對的 ， 而 把 這些 知識 奉為 真理 。 但 事實 上 ， 那些 知識 並 不 是 放 諸 四海 皆 準 的 ， 因為 我們 生活 所 面臨 的 就 是 一 個 變動 不羈 的 「 無常 」 現象 ， 連 我們 的 我相 和 意識 活動 也 是 生住 異滅 ， 沒有 定法 的 。 所以 如果 我們 認為 有 一 種 絕對 的 真理 可以 救度 自己 ， 必然 是 一 種 虛妄 。 在 《 楞伽經 》 中 記載 大慧 菩薩 問 佛陀 有關 一切 法 無常 的 疑問 。 佛陀 在 解釋 時 說 ： 大慧 ！ 何故 一切 法 無常 ？ 謂 相起 無常性 ， 是故 一切 法 無常性 。 生活 本身 就 是 一 種 無常 ， 如果 遵奉 一 種 絕對 的 真理 或 救世主 ， 我們 的 智慧 即刻 被 它 障蔽 。 法執 也 是 一 種 虛妄 ， 一 個 佛教徒 ， 如果 把 佛經 奉為 絕對 的 真理 ， 屈從 於 它 ， 甚至 對 它 膜拜 ， 不但 不能 成佛 ， 反而 把 自己 變成 愚迷 的 凡夫 。 我們 必須 了解 ， 佛經 是 用來 啟發 自己 見 性 、 發 大 智慧 的 工具 ， 如果 把 這些 工具 當 目的 ， 豈不是 本末倒置 ？ 在 《 六祖壇經 》 裡 有 一 個 故事 ， 很 能 發人深省 。 唐朝 的 時候 ， 有 一 位 名叫 法達 的 和尚 ， 每 天 頌讀 《 法華經 》 （ 即 《 妙法蓮華經 》 ， 這 部 經 是 天台宗 的 主修 經典 ） ， 已經 頌讀 三千 遍 了 。 他 自以為 完全 能 記頌 經典 ， 功德 無量 ， 於是 有些 自負 。 有 一 天 ， 他 到 曹溪 去 參見 慧能 ， 表現 得 有些 傲慢 ， 連 見面 行禮 ， 都 不 夠 謙和 。 慧能 看 了 ， 知道 他 心 中 必然 有 了 障礙 ， 於是 問 他 修習 什麼 功課 ， 法達 自負 地 說 他 專攻 《 法華經 》 的 情形 ， 後來 經過 慧能 指出 法執 的 錯誤 ， 他 才 恍然大悟 ， 拜 慧能 為 師 。 慧能 對 法達 說法 時 ， 有 一 段 非常 精采 的 偈子 說 ： 心迷法華轉 ， 心悟 轉 法華 ， 頌 經久 不明 ， 與 義作 讎家 。 無念 念 即 正 ， 有念 念 成 邪 ， 有 無俱 不計 ， 長 御 白牛車 （ 即 指 大乘 法門 ） 。 生活 的 唯一 真常 就 是 無常 ， 所以 只有 劍及履及 地 去 生活 ， 即 悟 即 知 即 行 ， 如果 只是 停留 在 言說 和 讀 頌 ， 說說 好聽 ， 自己 不能 實踐 受用 ， 一點 用處 也 沒有 ， 只不過 是 言說 妄想 罷了 。 經典 是 用來 開慧 的 ， 把 經典 完全 的 消化 ， 融入 於 生活 ， 在 生活 中 發出 智慧 ， 就 是 見 自 菩提 ， 就 是 完全 的 醒覺 。 所以 佛陀 說 ： 自覺 觀察 ， 不由於 他 ， 離見 妄想 ， 上上 昇進 ， 入 如來地 ， 是 名 自覺 聖智相 。 現代人 讀 了 許多 書 ， 學 了 許多 知識 ， 是 不 是 在 精神 生活 上 有 了 提升 呢 ？ 很 明顯 的 ， 從 現代人 普遍 罹患 緊張 、 焦慮 、 高血壓 、 失眠 等等 時代病 來 看 ， 那些 知識 並 不能 解答 精神 生活 的 問題 ， 精神 生活 必須 由 自己 的 悟力 去 解答 ， 而 不 是 定法 或 有為 法 所 能 回答 的 。 佛陀 在 《 楞伽經 》 上 說 ： 採集業 為 識 ， 不 採集 為 智 ， 觀察 一切 法 ， 通達 無所有 ， 逮得 自在力 ， 是 則 名為 慧 。 縛 境界 為 心 ， 覺想生 為 智 ， 無所有 及 勝 ， 慧 則 從 是 生 。 精神 生活 沒有 現成 的 知識 可以 借用 ， 採集 來 的 知識 只不過 是 一 種 知性化 的 知識 。 因此 ， 唯有 通達 一切 法 ， 不 執著 在 採集 死板 的 知識 裡 ， 才 可能 產生 自在 與 智慧 。 另一方面 ， 我們 也 不能 被 意識 所 欺騙 ， 因為 意識 往往 是 一 種 內在 的 心境 ， 我們 只有 從 意識 中 醒覺過來 ， 沒有 任何 成見 和 法執 ， 真正 的 醒覺 才 能 實現 。 精神 生活 不 是 用 知性 的 知識 所 能 解答 ， 更 不 是 用 邏輯 的 思考 和 推理 所 能 了解 ， 它 是 非知性 的 、 非理性 的 。 解答 精神 生活 必須 透過 信 、 解 、 行 、 證 ， 才 能 如實 的 實現 。 現在 我們 要 討論 另 一 個 法執 的 問題 。 那 就 是 知 與 實踐 的 問題 。 精神 生活 的 慧性 ， 是 由 「 空 」 而 來 ， 但 如果 沒有 經過 一 番 歷練 與 漸 修 ， 顯然 不可能 達到 「 行果 圓滿 」 。 因此 ， 漸 修 成為 精神 生活 所 不能或缺 的 。 真正 的 「 行果 圓滿 」 是 在 不 執著 中 實現 一切 萬德 ， 是 在 無心 之中 成就 一切 萬行 ， 那 才 是 真正 的 圓滿 。 所以 《 成唯識論 》 把 它 分成 五 個 步驟 ： ● 資糧位 ： 注重 修福 ， 依 自己 根性 去 實現 布施 ， 學習 忍辱 ， 持守 生活 戒律 ， 努力 精進 。 這 是 走向 醒覺 的 資糧 。 ● 加行位 ： 側重 修慧 ， 以 禪定 、 智慧 為 主修 ， 調伏 二 取 （ 即 見取 和 相取 ） ， 破 一切 有為 法 及 法相 ， 發 空性 智慧 。 ● 通達位 ： 行 大乘 菩薩道 ， 將 資 糧位 的 世間法 和 加行位 的 出世間法 融通 實踐 。 ● 修習位 ： 伏斷 煩惱障 和 所知障 ， 能 自由 實現 自己 的 生活 。 ● 究竟位 ： 從 障礙 中 解脫出來 ， 出障 圓明 。 在 實踐 的 過程 中 ， 《 成唯識論 》 所 說 甚為 繁雜 ， 若 予以 簡化 ， 即 以 力行 六波羅蜜 為 最 根本 。 業力