法 無常 ？ 謂 相起 無常性 ， 是故 一切 法 無常性 。 生活 本身 就 是 一 種 無常 ， 如果 遵奉 一 種 絕對 的 真理 或 救世主 ， 我們 的 智慧 即刻 被 它 障蔽 。 法執 也 是 一 種 虛妄 ， 一 個 佛教徒 ， 如果 把 佛經 奉為 絕對 的 真理 ， 屈從 於 它 ， 甚至 對 它 膜拜 ， 不但 不能 成佛 ， 反而 把 自己 變成 愚迷 的 凡夫 。 我們 必須 了解 ， 佛經 是 用來 啟發 自己 見 性 、 發 大 智慧 的 工具 ， 如果 把 這些 工具 當 目的 ， 豈不是 本末倒置 ？ 在 《 六祖壇經 》 裡 有 一 個 故事 ， 很 能 發人深省 。 唐朝 的 時候 ， 有 一 位 名叫 法達 的 和尚 ， 每 天 頌讀 《 法華經 》 （ 即 《 妙法蓮華經 》 ， 這 部 經 是 天台宗 的 主修 經典 ） ， 已經 頌讀 三千 遍 了 。 他 自以為 完全 能 記頌 經典 ， 功德 無量 ， 於是 有些 自負 。 有 一 天 ， 他 到 曹溪 去 參見 慧能 ， 表現 得 有些 傲慢 ， 連 見面 行禮 ， 都 不 夠 謙和 。 慧能 看 了 ， 知道 他 心 中 必然 有 了 障礙 ， 於是 問 他 修習 什麼 功課 ， 法達 自負 地 說 他 專攻 《 法華經 》 的 情形 ， 後來 經過 慧能 指出 法執 的 錯誤 ， 他 才 恍然大悟 ， 拜 慧能 為 師 。 慧能 對 法達 說法 時 ， 有 一 段 非常 精采 的 偈子 說 ： 心迷法華轉 ， 心悟 轉 法華 ， 頌 經久 不明 ， 與 義作 讎家 。 無念 念 即 正 ， 有念 念 成 邪 ， 有 無俱 不計 ， 長 御 白牛車 （ 即 指 大乘 法門 ） 。 生活 的 唯一 真常 就 是 無常 ， 所以 只有 劍及履及 地 去 生活 ， 即 悟 即 知 即 行 ， 如果 只是 停留 在 言說 和 讀 頌 ， 說說 好聽 ， 自己 不能 實踐 受用 ， 一點 用處 也 沒有 ， 只不過 是 言說 妄想 罷了 。 經典 是 用來 開慧 的 ， 把 經典 完全 的 消化 ， 融入 於 生活 ， 在 生活 中 發出 智慧 ， 就 是 見 自 菩提 ， 就 是 完全 的 醒覺 。 所以 佛陀 說 ： 自覺 觀察 ， 不由於 他 ， 離見 妄想 ， 上上 昇進 ， 入 如來地 ， 是 名 自覺 聖智相 。 現代人 讀 了 許多 書 ， 學 了 許多 知識 ， 是 不 是 在 精神 生活 上 有 了 提升 呢 ？ 很 明顯 的 ， 從 現代人 普遍 罹患 緊張 、 焦慮 、 高血壓 、 失眠 等等 時代病 來 看 ， 那些 知識 並 不能 解答 精神 生活 的 問題 ， 精神 生活 必須 由 自己 的 悟力 去 解答 ， 而 不 是 定法 或 有為 法 所 能 回答 的 。 佛陀 在 《 楞伽經 》 上 說 ： 採集業 為 識 ， 不 採集 為 智 ， 觀察 一切 法 ， 通達 無所有 ， 逮得 自在力 ， 是 則 名為 慧 。 縛 境界 為 心 ， 覺想生 為 智 ， 無所有 及 勝 ， 慧 則 從 是 生 。 精神 生活 沒有 現成 的 知識 可以 借用 ， 採集 來 的 知識 只不過 是 一 種 知性化 的 知識 。 因此 ， 唯有 通達 一切 法 ， 不 執著 在 採集 死板 的 知識 裡 ， 才 可能 產生 自在 與 智慧 。 另一方面 ， 我們 也 不能 被 意識 所 欺騙 ， 因為 意識 往往 是 一 種 內在 的 心境 ， 我們 只有 從 意識 中 醒覺過來 ， 沒有 任何 成見 和 法執 ， 真正 的 醒覺 才 能 實現 。 精神 生活 不 是 用 知性 的 知識 所 能 解答 ， 更 不 是 用 邏輯 的 思考 和 推理 所 能 了解 ， 它 是 非知性 的 、 非理性 的 。 解答 精神 生活 必須 透過 信 、 解 、 行 、 證 ， 才 能 如實 的 實現 。 現在 我們 要 討論 另 一 個 法執 的 問題 。 那 就 是 知 與 實踐 的 問題 。 精神 生活 的 慧性 ， 是 由 「 空 」 而 來 ， 但 如果 沒有 經過 一 番 歷練 與 漸 修 ， 顯然 不可能 達到 「 行果 圓滿 」 。 因此 ， 漸 修 成為 精神 生活 所 不能或缺 的 。 真正 的 「 行果 圓滿 」 是 在 不 執著 中 實現 一切 萬德 ， 是 在 無心 之中 成就 一切 萬行 ， 那 才 是 真正 的 圓滿 。 所以 《 成唯識論 》 把 它 分成 五 個 步驟 ： ● 資糧位 ： 注重 修福 ， 依 自己 根性 去 實現 布施 ， 學習 忍辱 ， 持守 生活 戒律 ， 努力 精進 。 這 是 走向 醒覺 的 資糧 。 ● 加行位 ： 側重 修慧 ， 以 禪定 、 智慧 為 主修 ， 調伏 二 取 （ 即 見取 和 相取 ） ， 破 一切 有為 法 及 法相 ， 發 空性 智慧 。 ● 通達位 ： 行 大乘 菩薩道 ， 將 資 糧位 的 世間法 和 加行位 的 出世間法 融通 實踐 。 ● 修習位 ： 伏斷 煩惱障 和 所知障 ， 能 自由 實現 自己 的 生活 。 ● 究竟位 ： 從 障礙 中 解脫出來 ， 出障 圓明 。 在 實踐 的 過程 中 ， 《 成唯識論 》 所 說 甚為 繁雜 ， 若 予以 簡化 ， 即 以 力行 六波羅蜜 為 最 根本 。 業力 之 淨化 與 實現 的 生活 在 唯識家 的 眼 中 ， 八識 裡 有 三 個 意識 範疇 ， 即 了 別識 、 思量識 和 阿賴耶識 （ 亦 稱 異 熟識 ） 。 了別 和 思量 二 識 ， 都 屬於 我們 能 清楚 察覺 得到 的 心理 生活 內容 ， 所以 它 與 心理 分析學 上 所謂 的 「 意識 」 是 相同 的 。 至於 阿賴耶識 ， 所 指 的 是 意識 的 根頭 或 種子 ， 是 覺察 不 到 的 ， 所以 它 與 心理 分析 上 所謂 的 潛意識 極為 相近 。 唯一 不同 的 是 阿賴耶識 在 佛學 上 的 解釋 ， 比 心理學 的 範圍 較為 廣泛 。 因為 它 儲藏 著 業力 ， 這些 業力 有的 是 在 前世 以前 已 形成 ， 有 些 業力 是 今世 才 形成 （ 此 生 的 生活 經驗 ） 。 而 今世 所思 、 所 行 、 所 造 ， 也 都 會 形成 業力 ， 存在 阿賴耶識 裡頭 ， 成為 潛意識 的 一 部分 。 在 佛學 上 ， 阿賴耶識 成為 輪迴 的 力量 ， 同時 也 是 解釋 命運 的 根據 ， 成為 宇宙論 和 人生論 的 理論 基礎 。 心理 分析 學 對 潛意識 的 解釋 ， 各 家 也 有 不同 。 佛洛伊德 （ Sigmond Freud , 1856 - 1939 ） 認為 ： 潛意識 主要 儲存 的 是 非理性 的 心理 生活 內容 。 它 是 非理性 的 本能 被 潛抑為 潛意識 之後 ， 不 被 察覺 的 部分 。 榮格 （ Carl Jung , 1875 - 1961 ） 則 認為 潛意識 是 智慧 的 最 深淵 ， 而 意識 則 為 人類 知性 的 一 部分 。 至於 弗洛姆 則 認為 潛意識 是 一 個 人 被 社會 條件 形成