我們 一直 因 迷造業 ， 才 種下 業力 種子 ， 這 個 含藏 業力 的 潛意識 ， 既然 是 不能 覺知 的 ， 因此 它 以 干擾 的 方式 影響 我們 的 生活 。 《 唯識 三十 頌 》 對 阿賴耶識 的 詮釋 大意 是 ： ● 在 不同 時間 以 不同 的 方式 變異 出現 。 ● 在 不自覺 中 影響 意識 活動 。 ● 經常 干擾 觸覺 、 注意力 、 情感 、 想像 和 思想 ， 而 影響 心理 活動 。 ● 本身 沒有 喜 、 怒 、 哀 、 樂 ， 無 善惡 ， 無 知覺 。 ● 會 相續 流轉 ， 由 愚迷 的 生活 而 造 業 ， 業力 又 回過來 影響 生活 ， 像 一 條 大 河 一樣 滾滾 地 向 前 流去 。 我們 的 日常 生活 ， 不停 地 受到 阿賴耶識 的 影響 。 由於 它 是 內在 心理 活動 的 一 個 因 ， 所以 當 外在 環境 發生 相應 時 ， 即刻 引發 互動 ， 產生 了 所謂 的 因緣 。 這 就 是 唯識家 所謂 的 引業 ， 它 引導 一 個 人 的 情感 、 判斷 、 認知 及 情緒 反應 等等 ， 一般人 把 這 種 現象 稱為 命運 ， 它 支配 著 人 的 一生 。 阿賴耶識 的 主要 內容 有 二： 其一 是 被 壓抑 的 意識 素材 、 情緒 和 慾望 ， 它 是 執著 在 我相 所 發生 的 業力 。 其 二 是 與生俱來 的 業力 ， 它 是 累劫 以來 所 薰染 的 習氣 。 阿賴耶識 是 一 個 複雜 的 集合體 ， 記憶 的 棄置場 ， 個人 心理 活動 的 動能 ， 心理 現象 的 變化 系統 ， 被 遺忘 的 心理 世界 ， 同時 也 是 個人 行為 的 主宰 。 阿賴耶識 中 也 同樣 保有 共業 ， 那 就 是 文化 現象 所 產生 的 集體 潛意識 。 阿賴耶識 當然 也 含藏 著 創造力 ， 這些 創造力 沒有 被 引發 實現出來 ， 也 會 扭曲 變形 ， 成為 一 種 心理 障礙 的 勢力 。 現在 也許 你 要 追問 ， 是 不 是 我們 把 潛意識 轉變成 意識 ， 就 能 從中 解脫 它 宿命論 的 干擾 呢 ？ 從 唯識家 的 觀點 來 看 ， 答案 是 可以 肯定 的 。 然而 ， 問題 的 核心 則 在於 如何 去 行動 ， 如何 把 潛意識 中 含藏 的 業力 釋放出來 ， 把 這些 唯識 相 轉變成 智慧 。 關於 這 個 問題 ， 《 成唯識論 》 把 修行 的 步驟 分成 五 個 步驟 ， 即 資 糧位 、 加行位 、 通達位 、 修習位 、 究竟位 。 這 五 個 步驟 如果 加以 歸納 ， 可 分成 兩 個 行門 。 第一 個 修行 法門 是 有 門 ， 它 就是 依 自己 的 根性 因緣 去 實現 ， 在 自利 利他 之下 ， 植眾 德本 。 每 一 個 人 都 應該 根據 自己 的 根性 去 發展 ， 去 實現 潛能 ， 把 阿賴耶識 含藏 的 業力 ， 透過 八 正道 的 引導 （ 即 正見 、 正思 、 正語 、 正業 、 正命 、 正 精進 、 正念 、 正定 ） ， 發展成 世間法 的 福德 。 由於 每 個 人 業力 不同 ， 實現出來 的 人生 也 就 不 相同 。 每 一 個 人 彼此 不同 ， 談不上 比較 ， 所以 每 一 個 人 都 是 尊貴 的 ， 誰 也 不 應 自我 否定 ， 抑制 自己 ， 這樣 就 能 把 阿賴耶識 中 的 業力 實現出來 。 這 實現 本身 就 是 一 種 自由 ， 一 種 喜悅 ， 一 種 無上 的 福德 。 人 只有 在 相互 比較 時 ， 才 會 放棄 自己 的 根性 因緣 ， 不 去 實現 自己 的 潛能 ， 把 自己 變成 別人 ， 繼續 抑制 自己 ， 而 造成 緊張 和 焦慮 ， 繼續 造業 死纏 著 自己 。 當 我們 把 業力 化為 生活 的 實現 時 ， 我們 要 把 這些 成果 拿來 跟 別人 分享 ， 所以 「 布施 」 波羅蜜 成為 實踐 倫理 之 首 ， 它 是 給予 、 奉獻 和 博愛 。 也許 我們 把 業力 實現出來 之 時 ， 會 被 境牽 、 被 誤導 ， 所以 我們 必須 具備 生活 紀律 （ 戒律 ） 。 生活 紀律 的 用處 不 是 在 自我 抑制 ， 而是 在 導正 自己 ， 使 業力 實現 成為 事功 ， 奉獻為 博愛 ， 從而 獲得 能量 的 釋放 ， 獲得 解脫 和 自由 。 但是 這樣 還 不 夠 ， 因為 那 還 沒有 真正 把 自己 引導 上 最 高 的 精神 生活 層面 ， 這時 就 有 了 念佛 法門 。 這 個 念佛 的 功課 ， 不但 為 自己 種下 佛 的 因子 ， 同時 還可以 仗 佛力 的 感應 ， 而 提升 自己 的 精神 生活 。 有 門 的 修持法 本身 就 有 可能 再 造 業 ， 所以 又 有 了 第二 個 修行 法門 ， 那 就 是 空門 。 空 就 是 放下 一切 妄想 、 一切 執著 ， 讓 自己 生活 在 純淨 的 清醒 狀態 。 有 了 空 與 淨 的 修行 ， 就 可以 在 「 真空妙有 」 中 福德 功德 兩 面 圓滿 ， 這 才 能 免於 只 修 空門 而 造成 「 無記空 」 的 空業 。 有 和 空 兩 個 法門 ， 就 是 精神 生活 的 兩 輪 。 修行 者 必須 在 實現 生活 與 依 空 修 慧 中 ， 得到 真正 的 解脫 ， 那 才 是 真正 的 空 ， 真正 從 潛意識 業力 中 解脫出來 。 單單 修空 的 行者 ， 即使 能 修到 「 無 想定 」 的 境界 ， 但 一 出 了 定 即刻 又 受 過去 業力 的 影響 ， 再度 妄想 ， 所以 說 「 出定 還 想 」 。 他們 即使 修到 昇天 ， 到 無 想 天 ， 五百 大 劫 都 無 想 心 ， 報業 命終 ， 仍然 要 隨先 造 業 ， 還 入 輪迴 。 所以 ， 修行 的 法門 ， 是 在 生活 的 實現 中 修 空門 ， 這 就 是 真正 淨化 業力 ， 把 第八 識 阿賴耶識 予以 淨化 的 法門 。 所以 說 六波羅蜜 （ 布施 、 持戒 、 忍辱 、 精進 、 禪定 、 智慧 ） 可以 含 攝空 、 有 二 門 ， 可以 包含 三十七 道品 的 精義 。 也 正 因為 如此 ， 六波羅蜜 成為 修行 的 根本 法門 。 它 能 引導 一 個 人 從 抑制 的 、 焦慮 的 、 妄想 的 、 愚迷 的 此岸 ， 走向 光明 的 、 自在 的 、 醒覺 的 彼岸 。 所以 真正 的 生活 實現 是 真空妙有 ， 是 福慧 兼修 ， 是 喜悅 自在 ， 是 圓滿 的 醒覺 ， 也 是 真正 的 空義 。 在 《 解深密經 》 裡頭 ， 佛陀 說 ： 善 男子 ！ 一切 法 者 略 有 二 種 ， 所謂 有為 、 無為 。 是 中 有為 ， 非 有為 非 無為 ， 無為 ， 亦 非 無為 非 有為 。 很 明顯 的 ， 這 段 話 就 在 闡述 「 真空妙有 」 的 玄旨 。 一味 的 執取 於 有 ， 在 知性 發展 上 ， 就 會 產生 成見