空門 」 。 不過 ， 當 我們 實現 為 名 、 利 、 財 、 貨 、 知識 等等 現象 時 ， 即刻 又 面臨 一 項 考驗 ： 有些 「 色相 」 是 令 人 歡喜 ， 具有 強大 誘惑力 的 ； 有些 色相 是 令 人 厭惡 的 ， 會 引起 反感 和 挫折 ； 有些 色相 則 令 人 癡迷 難以 自拔 。 所以 在 實現 的 過程 中 ， 我們 很 容易 墮入 執著 的 陷阱 ， 起 了 貪 、 瞋 、 癡 三 毒 ， 再度 動念 造作 ， 薰染 造 業 ， 那時 又 要 回去 生生不息 的 輪迴 ， 無從 成就 正等 正覺 。 於是 ， 這時 必須 要 修定 、 修慧 ， 以 空觀 來 看待 這些 世俗 過眼雲煙 的 成就 ， 以 止觀 來 對治 一切 執迷 ， 如此 產生 了 「 中道義 」 ， 實現 了 大乘 菩薩行 ， 那 就是 所謂 的 「 摩訶衍 」 了 。 在 《 維摩詰 所 說經 》 裡 ， 佛陀 對 眾 香 世界 菩薩 說法 時 說 ： 盡 、 無盡 解脫 法門 ， 汝等 當 學 ， 何謂 為 盡 ？ 謂 有為 法 。 何謂 無盡 ？ 謂 無為 法 。 菩薩 者 不盡 （ 不 放棄 ） 有為 ， 不 住 （ 不 執著 ） 無為 。 所以 實現 時 必須 同時 醒覺 ， 這樣 才 可能 完全 把 本 有 的 業力 ， 透過 轉識成 智 實現出來 ， 濟度 眾生 ， 又 修 淨定 ， 而 過 圓滿 的 生活 。 人類 只有 透過 這 層 努力 ， 精神 生活 才 得到 成長 的 資糧 ， 成就 一切 世出 世間 法 ， 而 又 入於 正 覺 寂滅 的 涅槃 ， 入 一 真法界 ， 參十 方 諸 佛 ， 與 十方 諸 佛 同 遊 。 這 種 實現 的 生活 即 是 成佛 及 證入 十方 諸 佛 淨土 的 不二門 。 《 大般若經 》 上 說 ： 因緣 不 異 本性空 ， 本性 空 不 異 因緣 ， 因緣 即 本性空 ， 本性空 即 因緣 。 在 《 大般若經 》 中 ， 把 因緣 所 生法 的 「 有 」 和 本性 「 空 」 ， 連結成 一體 的 兩 面 ， 而 結合 這 兩 面 的 力量 就 是 六波羅蜜 。 實現 的 生活 即 是 大乘 佛法 對 精神 生活 所 提出 的 解答 ， 它 是 福 慧 雙 修 的 ， 是 徹底 解脫 的 ， 是 最 純淨 的 淨法 。 能 依 六波羅蜜 去 實踐 ， 過 實現 的 生活 ， 再 配合 念佛 法門 ， 必然 往生 淨土 ， 得 上品 蓮華 之 果位 。 叁 從 醒覺到 實現 的 生活 佛法 若 見 無為 入 正位 者 ， 終 不復 能 生於 佛法 ， 煩惱 泥 中 乃 有 眾生 起 佛 法耳 。 又 如 植種 於 空終 不得 生 ， 糞壤 之 地 乃 能 滋茂 … … 。 是故 當 知 一切 煩惱 （ 實現 的 生活 ） 為 如來種 。 ─ 《 維摩詰 所 說經 》 釋義 若 把 消極 的 厭世 當做 成佛 的 正道 ， 將 永遠 不可能 悟入 佛法 的 甚 深 了 義 。 我們 必須 認識 ， 煩惱 和 辛勞 是 菩提 的 素材 ， 好像 花木 需要 腐質 的 泥土 一樣 。 如果 我們 把 植物 種 在 虛空 中 ， 就 永遠 不能 生長 茁壯 。 把 它 種 在 糞壤 裡頭 卻 能 滋長 繁茂 … … 所以 當 知 一切 煩惱 和 辛勞 ， 能 砥礪 我們 見 性 ， 煩惱 即 是 如來 的 種子 。 唯識家 的 看法 ， 人 只有 從 潛意識 業力 中 解脫出來 ， 不再 被 它 緊緊 束縛 ， 不再 無奈 地 被 它 牽 著 走 ， 才 可能 生活 得 自在 圓滿 。 為 了 要 達到 這 個 崇高 的 目標 ， 就 必須 把 業力 的 種子 引現出來 、 實現出來 ； 其中 善 的 部分 ， 讓 它 自然 的 流露 ， 至於 那些 足以 引發 障礙 的 慾望 和 本能 ， 則 必須 透過 轉識成 智 的 功夫 ， 經過 昇華 而 實現出來 。 所以 實現 成為 生活 的 中道義 ， 也 成為 生命 的 唯一 的 、 崇高 的 出路 。 透過 生活 的 實現 ， 成就 了 天台宗 所謂 的 「 一切 種智 」 ， 表現 了 意義 豐富 而 又 純淨 的 生 之 智慧 。 它 是 圓滿 的 、 自由 的 、 實現 的 。 我們 不可能 用 壓抑 潛意識 中 業力 的 因子 ， 而 成就 正 等 正覺 。 我們 更 不可能 縱容 野性 的 原始 慾望 ， 而 獲得 良好 的 精神 生活 。 唯一 的 出路 是 生命 的 實現 ， 它 是 善良 本性 的 流露 ， 也 是 慾望 的 昇華 與 創造力 的 實現 。 它 透過 醒覺 的 修行 與 砥礪 ， 真正 地 實現 了 生命 之 光 ， 把 自己 提升到 高層次 的 精神 世界 ， 那 個 大乘 菩薩 的 胸襟 和 救苦 救難 慈悲 的 行動 者 。 上述 的 菩薩行 代表 了 生活 的 實現 ， 但 就 整 個 精神 生活 的 提升 過程 中 還 沒有 證入 究竟 的 圓滿 ， 而 必須 在 實現 之後 ， 從 禪定 中 脫胎換骨 ， 證入 空諦 ， 那時 才 大發 智慧 ， 得 大自在 ， 證入 一 真法界 。 所謂 「 無緣大慈 ， 同體大悲 的 襟懷 」 的 佛性 ， 才 完全 的 流露出來 。 現在 我們 要 討論 前 半 段 「 實現 的 生活 」 。 這 是 大乘 菩薩行 的 階段 ， 也 是 世俗 生活 得以 提升 的 過程 。 它 的 第一 個 本質 是 醒覺 。 因為 我們 生活 在 多 慾 多 刺激 的 環境 下 ， 如果 失去 覺照 ， 根本 就 不可能 過 實現 的 生活 ， 更 遑論 實踐 六波羅蜜 ， 實現 大乘 菩薩行 了 。 在 《 解深密經 》 中 佛告 慈氏 菩薩 說 ： 善 男子 ！ 當 知 菩薩 法 假 安立 ， 及 不捨 正 等 正覺 願 為 依為 住 ， 於 大乘 中 修止觀 。 這 意思 是 說 要 實踐 菩薩行 ， 除了 過 實現 的 生活 之外 ， 還要 具有 醒覺 的 心志 ， 時時 審度 覺察 ， 才 可能 使 心靈 純淨 ， 從 覺照 中 發出 智慧 。 醒覺 是 修止 （ 清淨心 ） 和 觀 （ 審思 觀察 的 智慧 ） 的 重要 條件 ， 所以 要 經常 心懷 醒覺 。 醒覺 是 對 精神 生活 的 徹底 醒悟 每 個 人 的 業力 不同 ， 稟賦 也 各 異 ， 因緣 有別 ， 生活 的 經驗 不同 ， 所以 表現 在 體能 、 興趣 、 資賦 、 性格 及 態度 上 都 不 一樣 。 因此 ， 如果 對 自己 一無所知 ， 或 即使 有 所 知 而 不 願意 接納 自己 ， 不 以 自己 的 特質 為 價值 ， 不能 肯定 自己 布施 貢獻 就 是 生命 的 實現 ， 那麼 他 就 注定 要 壓抑 自己 的 潛能 ， 追求 別人 的 肯定 ， 使 自己 陷於 造作 、 焦慮 和 煩惱 。 佛法 的 偉大 目標 就 是 要 一 個 人 能 接納 自己 、 實現 自己 ， 獲得 性靈 的 自由 。 人 只有 能 按照