證入 圓覺 就 有 困難 了 。 愚迷 的 信仰 有 以下 幾 個 特質 ： ● 屈服 於 絕對的 權威 ， 否定 了 自己 的 自性 、 理體 和 肯定性 。 ● 把 生活 的 真實性 擴大到 「 無限性 」 ， 不斷 地 祈求 神恩 ， 自己 卻 不能 積極 振作 ， 過 實現 的 生活 ， 博愛 慈悲 。 ● 失去 覺照 ， 精神 生活 只 建立 在 被 保護 的 安樂窩 裡 ， 以致 無從 發現 自性 中 的 金剛 般若 。 愚迷 的 信仰 表現出 權威 的 倫理 ， 它 把 人 當做 被 造物 來 支配 ， 把 活潑 和 有 創造性 的 真我 否定 。 因此 ， 佛洛伊德 認為 這 種 信仰 會 動搖 道德 基礎 。 他 說 ， 假使 絕對 的 命令 是 決定 倫理 規範 之 準繩 ， 那麼 倫理 道德 的 整 個 基礎 亦 必 取決 於 人 對 權威 的 信仰 。 我們 必須 注意 ， 權威 的 宗教 信仰 正 逐漸 衰落 ， 如果 宗教 與 倫理 道德 的 關係 還 繼續 下去 ， 有 一 天 我們 的 倫理 道德 價值 也 要 崩解 （ 參見 弗洛姆 所 著 《 心理 分析 與 宗教 》 ） 。 事實 上 ， 愚迷 的 信仰 對 道德 的 危害 不止於 上述 佛洛伊德 的 說法 ， 更 重要 的 是 一 個 人 實踐 倫理 的 智慧 因 愚迷 的 屈從 而 僵化 。 同時 ， 愚迷 的 信仰 也 會 把 相伴 而 生 且 不合時宜 的 社會 制度 神聖化 ， 透過 絕對 的 服從 ， 禁止 懷疑 和 批判 ， 智慧 也 就 愈趨 貧弱 。 在 佛陀 的 教化 中 ， 特別 強調 依 自性 和 依 自覺 ； 只有 從 權威 中 解脫出來 的 自由人 ， 才 能 見 自本性 ， 才 能 客觀 如 實地 領悟 自己 在 世界 中 所 具有 的 獨一無二 的 意義 ， 才 有 真正 的 醒覺 去 發揮 自己 的 潛能 ， 過 實現 的 生活 ， 慷慨 地 布施 ， 與 人 分享 ， 入 平等性 ， 入 無相無住 的 甚 深 智慧 。 佛教 的 倫理 即 是 人文 的 倫理 ， 佛陀 諄諄 教誨 他 的 弟子 要 捨棄 對 權威 的 依賴 ， 而 要 皈依 自性 。 只有 依賴 自性 ， 不 向 外 力求 援手 的 人 ， 才 能 達到 最 高 的 境地 。 他 對 弟子 說 ： 「 我 去世 後 ， 莫 對 我 祈禱 ， 因為 我 走 了 便是 真正 地 走 了 。 」 從 心理學 的 觀點 看 ， 一 個 需要 別人 憐恤 的 人 ， 永遠 生活 在 脆弱 的 神經質 裡頭 ， 不 容易 發展出 積極 光明 的 精神 力量 。 在 《 金剛經 》 裡 ， 佛陀 對 他 的 弟子 說透 了 佛教 倫理 的 精要 。 也許 正 因為 這 部 經典 是 要 世人 涵養 純淨 光明 的 自性 力量 ， 佛陀 才 會 對 他 的 弟子 須 菩提 說 ， 把 這 本 經 定名為 《 金剛般若波羅蜜經 》 （ 意義 是 從 此 岸 到 彼岸 的 純淨 智慧 ） ， 簡稱為 《 金剛經 》 。 佛陀 在 這 本 經書 中 揭示 兩 個 重要 的 原則 ： ● 應 如是 降伏 其 心 ， 以期 徹底 的 醒覺 、 解脫 和 見性 。 ● 應 無 所 住 而 生 其 心 ， 以便 發 大 智慧 ， 成就 一切 功德 ， 證入 圓覺 。 第一 個 倫理 法則 「 應 降伏 其 心 」 ， 是 心靈 的 淨化 ， 要 把 一切 習氣 、 成見 和 執著 加以 清除 。 只有 這樣 才 可能 成為 生活 的 主動 者 ， 不 被 權威 所 惑 ， 不 被 物慾 所 矇蔽 ， 不 被 色相 所 欺騙 。 這樣 就 能 自然 的 投注 於 生活 ， 張開 你 的 眼睛 ， 使用 你 的 耳 、 鼻 、 舌 、 身 ， 優游 任運 ， 過 實現 的 生活 。 這樣 就 是 無斷無滅 ， 離色 離相 ， 究竟 而 無我相 ， 威儀 寂淨 。 因此 ， 「 降伏 其 心 」 是 生活 倫理 的 重要 工作 ， 它 淨化 我們 的 思想 和 情感 ， 使 我們 更 能 表露 純真 的 思想 和 情感 。 佛陀 在 《 金剛經 》 上 說 ： 我 應 滅度 一切 眾生 ， 滅度 一切 眾生 已 ， 而 無 有 一 眾生 實滅度 者 。 佛陀 所 指 的 滅度 眾生 ， 是 自 心 中 的 不安 、 成見 、 執著 和 貪 、 瞋 、 癡 三毒 。 人類 應該 從 「 眾生 」 中 醒覺過來 ， 直到 不 受 其 干擾 ， 才 能 自由 的 生活 。 因此 ， 佛教 的 倫理 不 是 斷滅 一切 情慾 和 思想 ， 否則 喜根 菩薩 怎麼 會 說 ： 「 道 及 淫 怒癡 ， 是 一 法 平等 」 呢 ？ 佛教 的 倫理 要 人類 能夠 徹底 的 醒覺 ， 使 自己 接納 自己 的 有限性 ， 了 解 生活 的 本來 面目 ， 然後 去 實現 如來 的 生活 。 所以 佛陀 教 人 要 自力 解脫 ， 要 自我 提升 ， 提升到 高層次 的 精神 生活 法界 ， 而 不 是 以 屈辱 自己 來 祈求 神 的 憐恤 。 佛陀 說 ： 若 以 色見 我 ， 心音聲求 我 ， 是 人行 邪道 ， 不能 見 如來 。 人 若 不 自我 精進 ， 徹底 醒覺 ， 而 以 乞憐 的 心情 想 超生 佛國 是 不可能 的 。 在 佛教 中 念佛 法門 是 現在 通行 最 廣 的 修行 ， 但是 念佛 的 本意 並 不 是 乞憐 ， 而是 念 著 佛 的 願力 ， 跟 他 學習 修行 ， 然後 念佛 才 有 感應 。 不少 佛教 信徒 口 念心 不行 ， 老 想 著 「 帶 業 」 往生 ， 那 是 一 種 消極 的 思想 ， 是 錯解 了 念佛 的 真義 。 佛教 倫理 的 第二 個 命題 是 「 無 所 住 而 生 其 心 」 。 這 是 建立 在 「 降伏 其 心 」 的 基礎 上 。 當 一 個 人 淨化 了 自己 之後 ， 已 從 消極性 的 煩惱 中 解脫出來 ， 不再 是 被 扭曲 的 性格 ， 不再 以 乞憐 的 方式 博得 同情 ， 不再 以 佔有 和 控制 來 逃避 不安 。 他 成為 主動 的 生活 者 ， 是 醒覺 的 ， 不再 被 境界 所 牽 ， 所以 他 有 了 真正 的 自由 。 就 在 這時 ， 他 再度 回去 生活 ， 處處 散放 著 智慧 之 光 ， 成為 一 個 醒覺 又 有情 的 實現 者 ， 那 就 是 大乘 菩薩行 。 無 所 執著 所 發出來 的 判斷 是 自由 的 判斷 ， 是 純淨 而 具有 創造性 的 。 透過 這 層 訓練 ， 我們 才 可能 做到 「 事理 無礙 」 ， 乃至 「 事事 無礙 」 。 人 若 有 了 成見 就 一定 有 偏袒 ， 有 了 私心 就 會 有所 偏差 ， 有 了 不安 就 會 有所 顧忌 ； 當 一 個 人 能 無 所 住 時 ， 他 自然 會 作出 公平 的 判斷 。 因此 ，