心 中 沒有 清醒 的 時候 ， 因為 他 只 顧 自己 。 人 一旦 有 了 我相 的 執著 ， 必然 會 有所 知障 （ 防礙 理性 的 作用 ） 和 煩惱障 （ 防礙 情性 的 運作 ） 。 因此 ， 「 有所 住 」 就 不可能 過 實現 的 生活 ， 不可能 發展 創造性 的 態度 ， 當然 也 就 不可能 去 關心 別人 ， 慈悲 濟世 了 。 此外 ， 佛教 的 倫理 特別 強調 「 如是 」 （ 如實 或 清醒 的 意思 ） 生 清淨心 ， 這 不 只 是 心理 健康 的 表現 ， 也 是 人類 幸福 的 來源 。 佛陀 在 《 金剛經 》 上 說 ： 應 如是 生 清淨心 ， 不 應 住 色生心 ， 不 應 住 聲 、 香 、 味 、 觸 法 生 心 ， 應 無 所 住 而 生 其 心 。 當 一 個 人 能 從 我 相中 解脫出來 時 ， 生活 上 的 一切 事物 及 表現 於 色 、 聲 、 香 、 味 、 觸 、 法 的 種種 活動 ， 就 不會 有 執著 和 作偽 。 這 種 醒覺 後 的 純真 ， 使 自己 生活 在 自由 與 創造 的 喜悅 裡 。 從 心理學 來 看 ， 潛能 的 實現 ， 就 必須 是 在 無 所 住 的 主動性 下 才 有 可能 。 潛能 的 實現 就 是 成功 的 生活 ， 它 既是 空 的 慧性 ， 又 是 實現 後 「 有 」 的 福德 ； 既是 清淨心 的 自在 ， 又 是 有所 成就 的 喜悅 。 一 個 人 做到 這裡 仍然 不 夠 ， 還要 保持 「 無 所 住 」 ， 要 把 它 布施 出去 ， 要 跟 社會 上 的 群體 、 個人 乃至 有情 眾生 共同 分享 ， 這 與 孔子 所 揭示 的 大同 倫理 是 相通 的 。 他 在 《 禮記 ‧ 禮運 大同篇 》 中 說 ： 貨 惡 其 棄 於 地 也 ， 不必 藏 於 己 ， 力惡 其 不 出於 身 也 ， 不必 為己 。 這 種 奉獻 的 襟懷 與 佛陀 所謂 的 布施 並 沒有 兩樣 。 不過 佛陀 還 叮囑 世人 ， 要 無 所 求 而 行 於 布施 ， 要 無 所 存心 而 行於 布施 ， 要 沒有 心機 行 於 布施 ， 要 以 平等心 和 清淨心 去 行於 布施 ， 這樣 精神 生活 才 能 真正 的 提高到 法界 的 層次 。 佛陀 說 ： 應 無 所 住行 於 布施 … … 菩薩 應 如是 布施 不 住 於 相 ， 何以 故 ？ 菩薩 不 住 相 布施 其 福德 不可 思量 。 真正 的 助人 是 不 為 人 知 的 ， 真正 的 行善 也 是 寂然力行 的 。 只有 這樣 ， 才 為 自己 的 精神 生活 帶來 甚 深 的 福德 。 這時 ， 還 要 把 福德 的 名相 放下 ， 才 能 見 佛 如來 。 因為 「 如來 所 說 身相 ， 即 非 身相 」 ， 如來 精神 法體 ， 不 是 用 五官 的 現象 描摹 所 能 意會 的 。 因此 《 金剛經 》 上 說 ： 須 菩提 （ 佛 的 大 弟子 ） ！ 凡 所有 相皆 是 虛妄 ， 若 見 諸相 非相 即 見 如來 。 人 一旦 從 比較 、 相對 、 執著 和 自我 中心 的 我 相中 解脫出來 ， 便 開始 面 著 真如 ， 那 就 是 如來 空相 ， 它 即 是 菩提性 ， 也 是 自性 法體 。 這 個 法體 是 無色相 的 ， 只有 在 應用 時 才 看到 它 的 形相 。 如果 我們 執著 於 它 千變萬化 的 現象 ， 迷戀 在 色相 ， 則 法體 就 因之 而 障蔽 。 所以 實現 之後 的 福德 和 色相 必須 布施 ， 必須 放下 ， 才 能 見 如來 ， 證入 一 真法界 。 最後 ， 我們 要 討論 佛教 倫理 上 一 個 被 誤解 最多 的 命題 ─ 佛教 的 倫理 是 消極 的 。 本 書 主要 的 目的 之 一 就 是 要 澄清 這 個 觀念 。 也許 ， 從 閱讀 本 書 到 現在 你 已 有 了 澄清 。 佛陀 的 教誡 是 要 透過 醒覺 、 實現 、 布施 的 過程 ， 才 可能 發展到 無相 ， 實踐 「 無緣 大慈 ， 同體大悲 」 的 金剛 般若 ， 而 見 如來 本性 。 這時 一 念 「 南無 阿彌陀佛 」 ， 能 遍及 三千 大千世界 ， 所以 叫 一 念 三千 。 在 這裡 ， 我們 需 將 一 念 三千 作 個 解釋 。 天台宗 把 精神 法界 分為 十 個 元素 ， 即 ： 如是 相 、 如是 性 、 如是 體 、 如是 力 、 如是 作 、 如是 因 、 如是 緣 、 如是 果 、 如是 報 、 如是 本末 究竟 。 這 十 個 元素 與 十 個 法界 （ 佛 、 菩薩 、 聲聞 、 緣覺 、 天 、 人 、 阿修羅 、 餓鬼 、 畜生 、 地獄 ） 可以 互動 而 成為 百界 ， 每 界 又 有 十如 ， 衍成 千如 ， 又 透過 過去 、 現在 和 未來 三 個 時間 的 範疇 ， 形成 了 三千 大千世界 ； 這 三千 大千世界 就 在 見 如來 本性 時 合為 一 念 ， 那 就 是 無相 ， 即 是 如來 。 許多 人 對 佛教 倫理 所以 會 誤認為 是 消極 的 思想 ， 是 一 開始 就 接觸 「 無相 」 與 如來 ， 斷章取義 ， 前後 顛倒 ， 結果 把 空 、 無相 、 無性 的 本體 範疇 誤為 是 用 的 範疇 。 這 種 看法 不 只 是 錯誤 ， 同時 還 會 走向 斷滅 的 「 無記空 」 ， 那 就 入 了 佛陀 所謂 的 邪見 了 。 《 金剛經 》 裡 有 一 段 震人耳目 的 法言 ： 一切 有為 法 ， 如 幻夢 泡影 ， 如 露 亦 如 電 ， 應 作 如是 觀 。 這 是 佛陀 對於 已經 修行 到 相當 程度 的 菩薩 說 的 。 他們 已經 從 自性 因緣 中 醒覺過來 ， 去 濟度 一切 眾生 ， 力行 弘法 利生 的 工作 。 他們 由 實現 而 布施 ， 由 布施 種下 無量 福德 ， 精神 生活 已經 提升 得 很 高 了 ， 心地 也 純淨 了 。 這時 才 能 體會 一切 有為 法 如 幻夢 泡影 ， 因為 那些 都 是 現象 的 東西 ， 只有 不 受制於 現象 ， 才 能 證入 如來自性 。 大乘 佛教 的 倫理 是 積極 的 。 佛陀 揭示 生命 的 生 、 住 、 異 、 滅 現象 ， 卻 又 要 人類 實現 自己 去 慈悲 他 的 同胞 ， 乃至 一切 有情 眾生 ， 這 不 是 很 積極 嗎 ？ 要 培養 精進 光明 的 精神 生活 ， 使 自己 徹底 的 覺悟 ， 解脫 一切 知 的 障礙 和 情染 的 障礙 ， 而 生活 得 更 實在 更 圓滿 ， 不 是 很 積極 的 嗎 ？ 人 總是 要 死 的 ， 不能 因為 要 死 而 消極 ， 更 不能 為生 而 為所欲為 。 不要 把 有限 的 生命 看做 無限 而 有 了