或 根本 就 沒有 信仰 ， 人類 就 會 恐懼 、 厭倦 或 孤獨 。 信仰 事實 上 就 是 一 種 心理 動力 ， 也 同時 是 一 種 需要 ， 它 是 實現 生活 的 基礎 。 《 華嚴經 》 上 說 ： 信 為 道元 功德母 ， 長養 一切 諸善 法 。 信仰 使 人類 有 了 生活 的 指南 和 目標 ， 也 透過 信仰 成就 了 生命 的 意義 。 不過 由於 宗教 信仰 上 有 兩 種 截然不同 的 「 教相 」 ， 而 導致 精神 生活 的 極 大 差異 。 所謂 的 教相 ， 並非 指 華嚴宗 把 佛教 判別 為 小 、 始 、 終 、 頓 、 圓 五 教 ； 也 不 是 指 天台宗 把 佛教 區分為 藏 、 通 、 別 、 圓 四 教 。 在 這裡 我們 要 借用 弗洛姆 的 心理學 理論 ， 就 信仰 的 本質 ， 將 宗教 區分為 人文 的 宗教 和 集權 的 宗教 。 這 兩 種 不同 的 宗教 取向 ， 導致 在 教相 上 和 信仰 體驗 上 的 不同 ， 其 對 人類 精神 生活 和 智慧 的 增長 ， 也 因而 產生 了 不同 的 影響 。 集權 的 宗教 信仰 建立 在 畏懼 、 無能感 、 罪惡感 和 心理 的 不安 上 。 因此 對 神 產生 崇拜 和 順從 ， 祈求 神 的 恩典 、 垂憐 和 赦免 ； 人 對 神 的 崇拜 是 因為 祂 有 絕對 的 權威 和 控制 人類 命運 的 力量 ， 而 不 是 神 具有 完美 的 德性 和 智慧 。 在 信仰 的 態度 上 ， 由於 屈服 於 超越 於 人 的 力量 ， 所以 否定 了 人性 和 個人 的 獨立 、 醒覺 和 統整 ， 同時 覺得 有 一 個 力量 在 保護 他 ， 成為 生活 力量 的 一 部分 。 誠如 喀爾文 所 說 ： 「 謙遜 是 一 種 充滿 不幸 與 窮困 之 感 的 全然 順從 ， 這 也 就 是 對 『 神 』 這 個 字 的 合理 描寫 。 」 喀爾文 所 說 的 體驗 正 是 集權 的 宗教 之 特質 。 至於 人道 的 宗教 則 起源於 認清 真理 ， 一方面 要 醒覺 並 接納 自己 的 有限性 ， 一方面 要 醒覺到 自己 潛力 ， 從而 發展 自己 的 精神 力量 ， 力行 博愛 ， 慈悲度世 。 在 信仰 的 體驗 上 ， 不 是 屈服 於 萬能 的 神 ， 而是 要 自己 從 無知 、 煩惱 和 障礙 中 解脫出來 ， 把 自己 的 精神 生活 提升到 圓滿 ， 而 與 宇宙 的 法界 本體 相 契合 ， 平等 自在 ， 並 獲得 喜悅 。 集權 的 宗教 和 人文 的 宗教 在 教相 、 教理 和 體驗 上 彼此 差異 ， 弗洛姆 在 其 所 著 《 心理 分析 與 宗教 》 一 書 中 有 詳細 的 討論 ， 茲 歸納 其 不同 之 點 如次 ： ● 第一 ， 人文 宗教 從 人 和 人 的 潛能 出發 ， 提升 自己 入於 神性 ； 集權 的 宗教 從 神權 出發 ， 服從 神 的 權威 ， 才 能 獲得 神恩 。 ● 第二 ， 人文 宗教 強調 透過 醒覺 、 潛能 的 實現 和 精神 的 提升 ， 使 自己 如同 神 ， 人 皆 有 神性 ； 集權 宗教 要 屈服 於 神 ， 否定 自己 才 能 得救 ， 最後 仍然 臣 屬於 神 。 ● 第三 ， 人文 宗教 認為 神 是 較 高 的 自我 形像 ， 是 人 的 本來 面目 及 未來 修行 的 成果 ； 集權 宗教 則 認為 只有 神 才 有 理性 和 愛 ， 人 把 自己 本 有 的 美德 投射 在 神 上 ， 反而 使 自己 變 得 異常 的 貧乏 。 ● 第四 ， 人文 宗教 在 發展人 的 自發性 、 智慧 與 慈悲 ， 信仰 的 結果 是 自己 要 能 做得了主 ； 集權 的 宗教 則 重視 依賴 ， 因而 失去 主動性 和 慧性 。 ● 第五 ， 不同 的 宗教 中 雖 有 相同 的 態度 如 博愛 和 慈悲 ， 但是 人文 宗教 所 表現 的 是 無 所 求 的 給予 ， 是 精神 提升 後 豐足 的 自然 流露 ； 但 集權 的 宗教 則 來自 對 神 的 取悅 。 ● 第六 ， 人文 宗教 對 神 的 崇拜 是 因為 神 的 美德 和 智慧 ， 人因 信仰 而 帶動 了 對 真理 、 慈悲 和 公義 的 實踐 ； 集權 宗教 對 神 的 崇拜 是 因為 神 的 權威 ， 所以 人 是 被動 的 臣服 於 祂 。 佛教 無論 是 大乘 佛教 或 小乘 佛教 都 屬於 人文 的 宗教 。 因此 ， 佛教徒 必須 徹底 力行 佛陀 所 指導 的 修行 法門 ， 透過 醒覺 和 實現 的 生活 ， 力行 六波羅蜜 ， 成就 正 等 正覺 ， 與 佛 如來 同 一 慈力 ， 與 六 道 眾生 同 一 悲仰 。 邁向 莊嚴 的 精神 法界 佛教 的 信仰 在於 發揮 自己 的 慧性 ， 其 所 傳布 的 各 種 法門 ， 在 中國 傳布開來 的 ， 無論 華嚴宗 、 天台宗 、 淨土宗 、 禪宗 、 密宗 等等 ， 都 不 離開 清淨 菩提心 。 就 是 要 從 無明 煩惱 中 解脫出來 ， 達到 涅槃 ， 息滅 一切 有為 造作 ， 伏斷 所 知 和 煩惱 二障 ， 入於 莊嚴 的 精神 法界 ─ 成佛 。 因此 ， 佛教 就 生活 的 層面 去 看 ， 要 從 非理性 的 情慾 中 解脫出來 ， 過 豐足 和 醒覺 的 生活 ， 並 發展 理性 與 慈悲 的 力量 。 要 人類 追求 智慧 的 成長 、 心靈 的 自由 、 幸福 與 喜悅 。 就 人生 的 前瞻 而言 ， 它 給 我們 一 個 意義 豐富 的 未來 ─ 與 十方 諸 佛 同會 華藏 世界 。 佛陀 教化 的 宗旨 是 「 法界 唯心 」 。 法界 就 在 我們 精神 生活 的 本身 ， 而 精神 生活 的 主要 素材 就是 倫理 。 現在 我們 要 從 另 一 部 經典 《 梵網經 》 來 討論 佛教 倫理 的 本質 。 在 這 部 經 裡 ， 佛陀 把 倫理 和 心理 （ 心地 法門 ） 完全 的 融和 。 倫理 不 是 單純 的 規範 或 戒條 ， 而是 一 種 心地 所 流露出來 的 德性 和 能力 ， 所以 倫理 涵藏 著 智慧 、 能力 和 完美 的 品德 。 當 人類 的 精神 生活 達到 澄澈 光明 時 ， 就 具有 超越 慾界 、 色界 和 無色界 三 界 的 能力 ， 而 證入 一 真法界 的 華藏 世界 。 《 梵網經 》 是 一 部 專談 從 倫理 入手 、 提升 精神 生活 的 經典 。 它 可以 說 是 華嚴 經教 的 實踐 倫理 學 ， 也 是 入 華嚴 海會 的 藍圖 ， 證 一 真法界 的 進階 。 淨空 大師 指導 我 習 華嚴 經教 時 ， 親賜 偈頌 曰 ： 依梵網 菩薩心 ， 行入 華嚴 不 思議 解脫 境界 ， 安住 彌陀 寂光 淨土 。 依梵網 而 即 知 即 行 ， 頌華嚴 而 神遊 法界 之 莊嚴 ， 天天 念佛 而 觀入 寂光 淨土 之 深妙 。 故 《 梵網經 》 正 是 精神