才 能 擁有 健康 的 身心 和 成功 的 生活 。 特別 是 生活 在 這 個 競爭 激烈 、 生活 繁忙 的 現代 社會 ， 如果 缺乏 清涼 的 意識 與 態度 ， 就 可能 產生 不良 的 適應 ， 使 精神 生活 感到 沉重 和 煩悶 。 清涼心 是 人類 天生 的 本質 ， 它 使 我們 冷靜 和 清醒 ， 散發 悠閒 自得 的 氣質 和 活潑 的 創造力 。 佛法 所謂 的 清涼心 ， 不 是 要 我們 消極 地 逃避 生活 ， 而是 徹底 改變 自己 的 態度 ， 放下 虛幻 的 我相 和 執著 ， 從 自己 的 繭 中 解放出來 ； 使 自己 更 堅強 、 更 自由 、 更 有 能力 過 豐足 的 生活 。 清涼心 具有 以下 幾 個 特性 ： (1) 徹底 的 自我 醒覺 ； (2) 淨化 自己 ， 從 潛意識 業力 中 解脫出來 ； 和 (3) 依照 自己 的 根性 因緣 過 實現 的 生活 。 清涼心 即 佛法 所謂 的 「 自性 淨土 」 。 生活 的 真理 就 是 透過 清涼心 放下 虛偽 和 造作 ， 回歸到 自己 的 本來 面目 ， 過 自我 肯定 的 生活 。 唐朝 洞山 禪師 說 ： 洗淨 濃妝 為 阿誰 ， 子規聲 裡 勸 人 歸 ， 百 花 落盡 啼 無盡 ， 更 向 亂峰 深處 啼 。 這 首 詩偈 充分 流露 了 清涼心 的 本義 。 人 應該 把 一切 虛榮 和 過度 的 慾求 放下 ， 要 把 刻板 的 意識 洗去 ， 承認 自己 是 唯一 的 、 獨特 的 、 尊貴 的 個人 。 不 與 別人 比較 ， 而 根據 自己 的 本質 好好 的 過 實現 的 生活 ， 那 就 是 清涼心 。 精神 生活 的 本體 ， 就 是 佛學 所謂 的 「 法身 」 ， 而 法身 唯有 用 清涼心 才 能 看到 它 ， 所以 叫做 「 清淨 法身 」 。 法身 是 永恆 的 ， 是 人類 的 如來 自性 ， 要 想 證入 如來 自性 ， 必須 從 清涼心 入手 。 而 菩提行 是 人類 所 發展出來 最 完美 的 人文 倫理 。 透過 菩提行 的 陶冶 和 修證 ， 我們 才 有 健全 的 精神 生活 ； 經過 菩提行 的 洗濯 和 歷練 ， 我們 才 發展出 「 無緣大慈 ， 同體大悲 」 的 高貴 品德 。 現代人 的 精神 生活 不斷 被 貪婪 和 自我 中心 的 意識 所 破壞 ， 更 嚴重 的 是 普遍 缺乏 一 種 有 意義 的 精神 取向 ， 以致 生活 變 得 焦慮 和 空虛 ， 感情 與 理智 有 被 隔裂 的 危險 。 菩提行 是 現代人 所 急需 的 精神 生活 指引 。 透過 倫理 的 實踐 ， 能 給 自己 帶來 新生 ， 讓 我們 回歸到 本來 具足 的 光明性 。 《 六祖壇經 》 上 說 ： 菩提 般若 之 智 ， 世人 本 自有 之 ， 只 緣 心迷 不能 自悟 ， 須 假 大善 知識 示導見 性 。 在 佛教 裡 ， 大善 知識 所 要 示導 的 就是 菩提行 。 它 包含 三 個 法則 ： (1) 人文 倫理 的 十 個 菩提心 ； (2) 中觀 的 智慧 ； 和 (3) 信仰 的 實踐 。 這 三 個 法則 ， 旨在 引導 人類 開悟 ， 顯露 法眼 ， 過 圓滿 的 生活 。 如 禪家 說 ： 「 萬古 長空 ， 一朝 風月 。 」 菩提行 是 精神 生活 的 歷練 過程 ， 主要 目的 就 是 要 我們 在 短暫 的 生命 中 ， 品 觸到 絢爛 的 人生 和 永恆 的 法界 。 在 「 舉手 攀南斗 」 的 時候 ， 也 知道 「 回身 倚北辰 」 ， 只有 這樣 才 可能 生活 在 「 山河 及 大地 ， 金露 法王 身 」 的 大自在 裡 。 壹 自我 的 醒覺 佛法 菩提 即 本源 清淨心 ， 常 自 圓明 遍照 ， 世人 不悟 ， 只 認見 聞覺 知 為 心 ， 為 見聞 覺知 所 覆 ， 所以 不 精明 本體 ， 但 直下無心 ， 本體 自現 ， 如 大日輪 升於 虛空 ， 遍照 十方 更 無 障礙 。 ─ 唐 ． 《 黃蘗 傳心 法要 》 釋義 菩提 自性 是 人類 本 有 的 清淨 智慧 ， 它 永遠 照亮 著 人生 。 一般人 不 知道 運用 它 ； 誤 把 見聞 覺知 的 分辨 成見 當 智慧 ， 反而 障礙 了 慧性 的 開展 ， 所以 才 看 不 清 事物 的 光明面 。 其實 只要 放下 執著 造作 ， 它 又 會 像 太陽 一般 ， 照遍 你 絢爛 的 人生 。 每 一 個 人 都 生活 在 自己 為 自己 所 作 的 繭 裡頭 。 這 個 繭 就 是 心 中 的 「 自我 」 。 它 包含 了 許多 生活 經驗 所 形成 的 我相 （ 對 自己 的 看法 ） 、 知識 、 情感 和 情緒 等等 ， 當然 也 包含 了 光明 的 毘盧 自性 。 我們 的 一切 思想 和 行為 都 由 自我 衍生出來 ， 所有 表現 於 情感 的 執著 、 情緒 的 變化 ， 乃至 快樂 時 的 亢奮 、 憂愁 時 的 悲鬱 、 思考 時 的 條理 、 取捨 時 的 計較 ， 都 是 自我 的 活動 。 自我 是 我們 待 人 處世 、 解決 問題 及 追求 精神 生活 的 動力 。 它 是 過去 經驗 的 產物 ， 也 是 自身 智慧 與 環境 作用 的 結果 。 它 蘊藏 著 複雜 的 內容 ； 般若 與 煩惱 ， 理性 與 情感 ， 全部 融攝 其中 。 人 唯有 透過 醒覺 ， 才 可能 將 「 自我 」 去蕪存菁 ， 見 光明 本性 ， 讓 自己 從 許多 煩惱 中 解脫出來 ， 獲得 心靈 的 自由 ， 過 創造性 的 生活 ， 得 大自在 。 自我 的 醒覺 是 佛教 經典 中 最 重要 的 教誡 之 一 。 事實 上 ， 佛教 的 宗旨 就 是 教 人 醒覺 。 人 只有 透過 醒覺 的 功夫 ， 才 能 從 許多 攀緣 和 苦惱 中 解放出來 ， 讓 自己 生活 得 自由 活潑 ， 有 創意 ， 有 智慧 。 在 精神 生活 的 永恆 之 流 上 ， 抱 著 光明 的 希望 。 因此 ， 醒覺 是 人類 精神 生活 的 唯一 出路 。 醒覺 本身 就 是 一 種 純淨 的 智慧 和 光明面 。 經由 醒覺 我們 才 化掉 一切 黑暗 ， 化去 一切 障礙 ， 化除 一切 病苦 。 為 了 提升 人類 精神 生活 ， 促進 自我 的 醒覺 ， 早期 的 佛教 經典 特別 強調 無常 、 苦 、 空 和 無我 四 個 基本 觀念 和 修證 。 其 主要 的 內涵 是 人生 無常 ， 整 個 宇宙 和 現象 是 不斷 變異 的 ， 無從 捉摸 ， 不 可靠 ， 不能 依賴 的 。 正 因 如此 ， 生活 的 本質 是 痛苦 的 ， 是 飄泊 的 ， 是 空無所 取 、 不 實在 的 。 當然 ， 所謂 的 自我 也 是 虛幻 的 ， 充其量 只不過 是 一些 片片 段段 的 意識 拼湊成 的 幻我 ， 不可以 把 它 視為 如如實實 、 永恆 存在 的 我 。 然而 ， 佛陀 到 晚年 ， 最後 演說 《 涅槃經 》 時 ， 則 又 以 肯定 的 態度 指出 常 、 樂 、 我 、 淨